能憾天地之大以为小者亦非常人必其见卓然出於天地范围之外者然後能憾之也天地之大犹有憾圣人不知不能上天之载无声无臭此君子语道之大处造端乎夫妇与知与能德輶如毛此语道之小处六合虽大未离其内一天之下何能容之所以莫能载也秋毫虽小待之成体百姓日用何能间之所以莫能破也
高要谭氏曰夫天地犹有憾圣人犹有所不能此则语之大也语之大则高深而难穷故曰天下莫能载道造端乎夫妇而愚与不肖皆可与知此则语之小也语之小则切当而可验故曰天下莫能破夫推道之始终自夫妇之微而极於天地之大学者当於此取则以极其性分之所至可也若更欲穷高极深则荡然无下工用力处故夫子复引诗以譬之曰鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也察字犹要玩绎夫天之高不可得而穷鸢飞所戾之处则人之所见极矣地之深不可得而测鱼跃而出之处则人之所见极矣圣人示人以中庸常行之道极其所至以此为准天地之间有鸢之飞有鱼之跃自得其得自乐其乐各极性分所至有不能自已者人能默识此理便可涵泳一己之性优游愉怡其乐无穷孟子所谓乐则生生则乌可已乌可已则不知手之舞之足之蹈之也盖学道者贵乎识此道生动之意若不识此道生动之意则鬰结滞碍其居也如被桎梏其行也如触墙壁乌能久而不已乎学者欲见飞跃端的要当以自已胷次与天地相准涵养此心一息不忘久久便自见矣
永康陈氏曰惟费故隐横渠曰聚则明散则隐道以知为始以不知为至诗曰不识不知顺帝之则道以能行为始以不能为至易曰不疾而速不行而至天地之大也犹有所憾易曰天地设位圣人成能语大道之全体语小道之致用鸢飞戾天鱼跃于渊鼓万物而无乎不在者天理也故君子无所不至其察乎夫妇可以与知可以能行之地也天地有所不知有所不能之地也造端於可以与知可以能行之地此精义入神利用安身之事也致察於有所不知有所不能之地此过此以往穷神知化之事也要之可以与知便是有所不知之端可以能行便是有所不能之端君子之学动有依据不如异端之修然直指泛然无着也
严陵喻氏曰天地之大也人犹有所憾天地气形也此道非气形所能囿天地在此道中特物之最巨者耳故有憾於天地者以其虽大而实囿於气形非若此道之无方无体非气形之所能囿也非气形之所能囿非天下之至大者与无气形之可见非天下之至小者与语大而至於此非推而广之也其大无外孰能载之语小而至於此非敛而藏之也其小无内孰能破之
宣城奚氏曰天下事可以加思者皆可知也可以致力者皆可能也至理所在无言可传无象可则明目而视不可得而见倾耳而聼不可得而闻是岂可以加思致力也哉不可加思则无所容吾知也不可致力则无所容吾能也易曰过此以往未之或知经曰中庸不可能凡可知可能者理之粗者也吾夫子性天道之不可闻一贯之理非由学识知与能何庸施焉如回之卓尔参之一唯点之咏归自有不容言之妙诚非可以区区之精神强揉而力取也蔡氏曰此总言达道也男女居室人伦之始故首以夫妇言之与知者智之端能行者仁之端及其至者勇之义道非德不凝故以智仁勇起之圣人不知不能盖道德之至四时自行百物自生矣鸢飞戾天鱼跃于渊言道之流行上下昭着无物不在即下之所谓体物不遗者同时同义但一主乎体一主乎用耳又曰费而隐犹柔而立也三字只是形容一道字自夫妇之愚不肖与知与能至圣人有所不知不能皆隐而隐也又曰人莫不有是性故虽夫妇之愚不肖可以与
知能行及其至也则尽性至命矣至命故虽圣人有所不知不能 又曰及其至也即所谓形着动变之积而至於至诚之化也 又曰圣人有所不能不知即生物不测之义易曰过此以往未之或知正与此义同 又曰语大天下莫能载者言道之费也语小天下莫能破者言道之隐也盖将自其费者而言之则其用广天下莫有能具载之者自其隐者而言之则其体微天下莫能破之者所以赞其费隐之盛也又曰鸢飞戾天鱼跃于渊赞上文及其至也之妙
道体流行上下昭着莫知所以然而然至此亦岂圣人所知所能哉
晋陵钱氏曰此一节谓中庸之道自察而入君子之道不能语人亦在夫人察之而已夫妇可以与知能行此君子之入道所谓造端也察乎天地则天地之间无非此道非圣人所能知能行也故求中庸在乎知求知之在乎察大学曰致知在格物格物亦察也东莱吕氏曰天下莫能载者方是大天下莫能破者方是小
嵩山晁氏曰语夫天下莫能事之大则其大者诚也语夫天下莫能分之小则其小者诚也盖虽大而中也其小亦中也人谁有憾於予哉
新定顾氏曰道之本体莫测其始莫穷其终天地不得不施生日月不得不代明万物不得不消息圣人知其出於此道尔安能知此道之所以然邪故曰圣人亦有所不知焉今夫天下之生久矣一治一乱圣人汲汲皇皇立经陈纪垂世立教凡以求天下之长治而无乱也然而卒不能也尧汤有水旱之灾则其不能得之天者如此夫子有陈蔡之厄则其不能得之人者如此说者因是归之於数夫数出於道者也圣人容有不能转移者故曰圣人亦有所不能新定钱氏曰举天下之有形者无不载矣所以莫能载者何物举天下之有形者皆可破矣所以莫能破者何物於鸢之飞鱼之跃而有会焉则其说昭昭矣故曰上下察察处呈露焉可诬也
子曰道不远人人之为道而远人不可以为道诗云伐柯伐柯其则不远执柯以伐柯睨而视之犹以为远故君子以人治人改而止忠恕违道不远施诸己而不愿亦勿施於人君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸德之行庸言之谨有所不足不敢不勉有余不敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥尔
郑氏曰则法也言持柯伐木将以为柯近以柯为尺寸之法也人有过君子以人道治之其人改则止赦之不责以人所不能也违犹去也圣人而曰我未能一焉明人当勉之无己庸犹常也德常行也言常谨也慥慥乎笃实言行相应之貌
孔氏曰自此至徼幸一节明中庸之道去人不远但行於己则能及物所引诗豳风伐柯之篇柯斧柄也周礼云柯长三尺博三寸柯柄长短其法不远人犹以为远明为道不可以远也所求乎子以下四者言欲求之於他人必先行之於己欲求乎子以孝道事己须以孝道事父母夫子圣人犹曰我未能凡人当勉之无已又譬如己为诸侯欲求於人以忠事己己当先忠於天子欲求朋友以恩惠施己则己当先施恩惠也
河南程氏曰执柯伐柯其则不远人犹以为远君子之道本诸身发诸心岂远乎哉【伊川】 又曰以己及物仁也推己及物恕也违道不远是也忠恕一以贯之忠者天道恕者人道忠者无妄恕者所以行乎忠也忠者体恕者用大本达道也此与违道不远异者动以天尔【明道】 又曰忠恕两字要除一个除不得【明道】 又曰尽己之谓忠推己之谓恕忠体也恕用也 又曰书己为忠如心为恕或问恕字学者可用功否曰恕字甚大然恕不可独用须得忠以为体不忠何以能恕看忠恕两字自见相为用处【伊川】 又曰忠恕所以公平造德则自忠恕其致则公平【伊川】又曰事上之道莫若忠待下之道莫若恕【伊川】
又曰人谓尽己之谓忠尽物之谓恕尽己之谓忠固是尽物之谓恕则未尽推己之谓恕尽物之谓信【伊川】 又曰有余便是过慥慥笃实貌
横渠张氏曰所求乎君子之道四是实未能道何尝有尽圣人人也人则有限是诚不能尽道也圣人之心则直欲尽道事则安能得尽如博施济衆尧舜实病诸尧舜之心其施直欲至於无穷方为博施然安得若是修己以安百姓是亦尧舜实病之欲得人人如此然安得人人如此 又曰虚者仁之原忠恕者与仁俱生礼义者仁之用 又曰以责人之心责己则尽道所谓君子之道四丘未能一焉者也以爱己之心爱人则尽仁所谓施诸己而不愿亦勿施於人者也以衆人望人则易从所谓以人治人改而止者也此君子所以责己责人爱人之三术也
蓝田吕氏曰此章言治己治人之常道也苟非其人道不虚行人能弘道非道弘人故道虽本於天行之者在人而已妙道精义常存乎君臣父子夫妇朋友之间不离乎交际酬酢应对之末皆人心之所同然未有不出於天者也若絶乎人伦外乎世务穷其所不可知议其所不可及则有天人之分内外之别非所谓大而无外一以贯之安在其为道也与柯斧之柄也而求柯於木其尺度之则固不远矣然柯犹在外睨而视之始得其则若夫治己治人之道於己取之不必睨视之劳而自得於此矣故圣人推是心也其治衆人也以衆人之道而已以衆人之所及知责其所知以衆人之所能行责其所行改而後止不厚望也其爱人也以忠恕而已忠者诚有是心而不自欺恕者推待己之心以及人者也忠恕不可谓之道而道非忠恕不行此所以言违道不远孔子谓吾道一以贯之者也其治己也以求乎人者及於吾身事父事君事兄先施之朋友皆衆人之所能尽人伦之至通乎神明光于四海有性焉君子不谓之命则虽圣人亦自谓未能此舜所以尽事亲之道必至瞽瞍底豫者也故君子责己责人爱人有三术焉以责人之心责己则尽道所谓君子之道四丘未能一焉者也以爱己之心爱人则尽仁所谓施诸己而不愿亦勿施於人者也以衆人望人则易从所谓以人治人改而止者也庸者常道也事父孝事君忠事兄弟交朋友信庸德也必行而已有问有答有唱有和不越乎此者庸言也无易而已不足而不勉则德有止而不进有余而尽之则道难继而不行无是行也不敢苟言以自欺故言顾行有是言也不敢不行而自弃故行顾言言行相顾知造乎诚实以自信此君子所以慥慥造乎诚实之谓也
上蔡谢氏曰问忠恕曰犹形影也无忠做恕不出来己所不欲勿施於人施诸己而不愿亦勿施诸人说得自分明恕如心而已恕天道也伯醇曰天地变化草木蕃是天地之恕天地闭贤人隐是天地之不恕朱震问天地何故亦有不恕曰天因人者也若不因人何故人能与天地为一故有意必固我则与天地不相似
建安游氏曰仁人心也道自道也则是道不离自心而已夫何远之有人之为道而不本於心则违道也远矣故终不可以入道为道而不本於心则执柯伐柯之譬也故曰其则不远此尽己之忠也然道非彼也心非此也以心望道犹为两物也故睨而视之犹以为远由此观之道固不可以顿进也修身犹然而况於治人乎故君子不以道责人而以人治人取其改而止此尽物之恕也使其尽道以望人则改而不止则是中也弃不中非中庸之道也夫道一以贯之无物我之间也既曰忠恕则已违道矣然忠以尽己则将以至忘己也恕以尽物则将以至忘物也则善为道者莫近焉故虽违而不远矣施诸己而不愿亦勿施於人则以忠恕之方而参彼己之道也参彼己者亦将致一而後已也丘未能一者夫子之得邦家也则人伦正而五品逊矣何未能之有唯夫子之道不行於天下则有求於世人而未得者矣其曰丘未能一者自任以天下之重而责己之周也孟子谓舜为法於天下而我犹未免为乡人亦是意也所谓出则事公卿入则事父兄何有於我者以在己者言之非有所求於他人者也庸德之行是行以德成而德之外无余行庸言之谨是言以行出而行之外无余言有所不足不敢不勉将以践言也则其行顾言矣有余不敢尽耻躬之不逮也则其言顾行矣言行相顾则於心无馁故曰胡不慥慥尔慥慥心之实也延平杨氏曰仁者人也合而言之道也道岂尝离人哉人而为道与道二矣道之所以远也执柯以伐柯与柯二矣为道之譬也睨而视之犹以为远为道而远人之譬也执柯以伐柯其取譬可谓近矣睨而视之犹且以为远况不能以近取譬乎则其违道可知矣故君子以人治人改而止以人治人仁之也伊尹以斯道觉斯民是也改而止不为己甚也盖道一而己仁是也视天下无一物之非仁则道其在是矣然其道终不可为乎曰自道言之则执柯伐柯犹以为远也自求仁言之则唯忠恕莫近焉故又言之以示进为之方庶乎学者可与入德矣君子之道四丘未能一者圣人岂有异於人乎哉人伦之至而已孔子於君臣父子兄弟朋友之间皆曰未能者不敢居其至也君子之学常若不及犹恐失之自谓能焉其失远矣子夏既除丧与之琴使之弦侃侃而乐作而曰先王制礼不敢不及也闵子既除丧与之琴使之弦切切而悲作而曰先王制礼不敢过也夫哀未忘而断之以礼有余不敢尽也哀己忘而引之以及礼不足不敢不勉也此庸德之行庸言之谨也有所不足必跂而及之有余不敢尽所以趋中也可言不可行君子不言也故言顾行可行不可言君子不行也故行顾言言顾行行顾言内外进矣故曰胡不慥慥尔慥之言造也 又曰孟子言舜之怨慕非深知舜之心不能及此据舜惟患不顺於父母所谓其尽孝也凯风之诗曰母氏圣善我无令人孝子之事亲如此此孔子所以取之也孔子曰君子之道四丘未能一焉若乃自以为能则失之矣
河东侯氏曰前章言道之大也不可载小也不可破子思又恐学者穷高极远游心天地之外以求所谓道者则其於中庸也远矣故曰道不远人人之为道而远人为道如世儒言顔子乐道同故曰不可以为道为字不可重看若父子之仁君臣之义道也是岂远哉即父子而父子之道明即君臣而君臣之义立此人之道也孟子曰民之秉彞故好是懿德是也故引
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