答曰姑存之若果有天堂地狱为善者定不到得堕恶地狱分明或问东莱书说云後人祭山神须泥塑木刻为人形不知峙而为山流而为川飞走而为禽兽灵而为人各自有个形若谓山神之形如人则人之形亦可为山矣此说有理答曰固是但鬼神之形不必指定形貌而论安知山神必为人形必不为人形所谓游魂为变却自有变现时不可执定说【答问】 又曰实有之理是谓诚夫惟实有是理则无隐而不章者郑康成曰可犹所也言不有所遗鬼神无往不在暗室屋漏可以隔絶人之视听不可以隔絶神之往来体物而不可遗之谓也【讲义】
蔡氏曰此言感应微妙之理君子之道自家齐以前人力可至其国治天下平之事非诚之至与造化同体者不能也君子至此其功用与圣人同矣子思特举此义以合之故下文即以圣人之事接之也 又曰凡物之体无非鬼神体之故曰体物而不可遗此体字虚非若形体之体实盖体其体之谓也 又曰诚之不可揜诚字恐是指人之成德而言也
子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之故大德必得其位必得其禄必得其名必得其夀故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之故大德者必受命郑氏曰保安也名令闻也材谓其质性也笃厚也言善者天厚其福恶者天厚其毒皆由其本而为之栽犹殖也培益也覆败也宪宪兴盛之貌保亦安也佑助也
孔氏曰此一节明中庸之德故能富有天下受天之命也舜禅与禹何言子孙保之谓子孙承保祭祀周时陈国是舜之後也天之生物随物质性而厚之善者厚其福舜禹是也恶者厚其毒桀纣是也已德自能丰殖天则因而培益之无德自取倾危天则因而覆败之所引诗大雅嘉乐之篇美成王之诗嘉善也言成王宪宪然有令善之德宜民谓宜养万民宜人谓宜官人故天乃保安佑助命为天子又申重福之记者引证大德必受命之义诗本文宪宪为显显河南程氏曰知天命是逹天理也必受命是得其应也命者是天之付与如命令之命天之报应皆如影响得其报者是常理也然而细推之则须有报应但人以浅狭之见求之便为差互天命不可易也然有可易者唯有德者能之如修养之引年世祚之祈天永命常人之至於圣贤皆此道也【伊川】
横渠张氏曰德不胜气性命於气德胜其气性命於德穷理尽性则性命於天天命天德气之不可变者可变者独死生修天而已故论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言其理也此大德所以必受命
蓝田吕氏曰中庸之行孝弟而已如舜之德位皆极流泽之远始可尽孝故禄位名夀之皆得非大德其孰能致之 一本云天命之所属莫踰於大德至於禄位名夀之皆极则人事至矣天命申矣行父母之遗体敢不敬乎则敬亲之至莫如德为圣人尊为天子之大也以天下养养之至也则养亲之至莫如富有四海之内之盛也积厚者流泽广积薄者流泽狭则继亲之至莫如宗庙飨之子孙保之久也舜之德大矣故尊为天子所谓必得其位富有四海之内所谓必得其禄德为圣人所谓必得其名宗庙飨之子孙保之则福禄之盛享夀考而无疑也所谓必得其夀天之於万物其所以为吉凶之报莫非因其所自取也植之固者如雨露之养则其末必盛茂植之不固者震风淩雨则其本先拨至於人事则得道者多助失道者寡助是皆因其材而笃焉栽者培之倾者覆之也古君子既有宪宪之令德而又有宜民宜人之大功此宜受天禄矣故天保佑之申之以受天命此大德所以必受命是亦栽者培之之义与 又曰命虽不易唯至诚不息亦足以移之此大德所以必受命君子所以有性焉不谓命也
建安游氏曰中庸以人伦为主故以孝德言之虽外物不可必要不害其有必得之理也
延平杨氏曰圣人之德无加於孝故称舜之德以大孝言之夫天之生物必因其材而笃焉此理之固然也然其日夜之所息雨露之所润与夫人事之尽其力无不齐也而有所不同者地有肥硗也古之圣人之在上岂独舜而已哉而禄位名夀之必得独惟舜为然盖舜犹之生得其地也当尧之时上有好贤之诚心下无蔽贤之私党虽商均之不肖宜若宗庙弗飨子孙不能保也而又有禹以继其後此禄位名夀所以皆必得也若孔子之厄穷则异於是矣当衰周之时犹之生非其地也虽其雨露之滋而牛羊斧斤相寻於其上则其濯濯然也岂足怪哉然顔跖之夭夀不齐何也老子曰死而不亡夀也顔虽夭其不亡者犹在也非夫知性知天者其孰能识之
河东侯氏曰易曰大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎鬼神之为德诚而已前曰微之显诚之不可揜而继之以舜其大孝也与舜匹夫也而有天下尊为天子富有四海之内以天下养宗庙飨之子孙保之孝之大也此所谓必得者先天而天弗违也孔子亦匹夫也亦德为圣人也而不得者後天而奉天时也必得者理之常也不得者非常也得其常者舜也不得其常者孔子也舜之必得而为舜之事功舜之中庸也孔子不得而为孔子之事业孔子之中庸也与四时合其序与鬼神合其吉凶者也然而天之生物必因其材而笃焉栽者培之倾者覆之如孔子者培之邪覆之邪何其穷也曰培之覆之非谓如孔子者也孔子德为圣人其名与禄夀孰御固已培之矣孟子所谓天爵者也何歉於人爵哉诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之天非特私於圣人也保佑其命申顺其理而已天且弗违是也圣人何与焉舜自匹夫而有天下栽者培之也桀自天子而为匹夫倾者覆之
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