易地则皆然也至於继志述事则当持守而持守固继述也当变通而变通是亦继述也
钱塘于氏曰夫亲亲贵贵尊贤下下长长此五者具见於宗庙一祭之间大经以正至恩以宣善继志述事如此可谓盛矣此皆大王王季文王之所未为武王周公通变而为之不谓之达孝可乎达者不拘故常固有通变之义先儒以前所言达礼通天下可行因谓之达孝殊不思此谓其达者指善继志善述事而言非可指达礼为达孝也
山隂陆氏曰以社之礼为事上帝者盖祀昊天上帝则百神与虽及地祗是乃所以事上帝也
晋陵喻氏曰学者或疑武王之事不出於中庸故夫子称舜称文王而後继以武王周公之事而加详焉其曰达又曰善继善述又曰孝之至者尚何疑於武王哉
新定顾氏曰周自大王肇基王迹王季其勤王家文王克成厥勲考其用心唯欲措斯世於平治而已则论武王周公之继志述事莫先於卒其伐功也今也语不一及而独备言祭祀之事何邪王者功成作乐治定制礼祭祀礼乐之至盛者也论武王周公之继志述事而及於祭祀者言其功成治定制礼作乐之事实也 示读如寘诸河干之寘寘置也物在掌中易为知力者也孟子言武丁朝诸侯有天下犹运之掌上古人譬言事之易大抵以此因论祭祀纵言至於此耳郊祀言礼禘尝言义互文也
新定钱氏曰达孝当就继志述事上看若以无改父道为孝则武王不宜伐商若以友于兄弟为孝则周公不当诛管蔡未可与权者未足与议也故以达孝称之是其伐也其诛也乃所以善继志述事者也
礼记集说卷一百二十九
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