便有伯某父仲某父三字了到得五十即称伯仲除了下面两字犹今人不敢斥尊者呼为几丈之类今看仪礼疏中却云既冠之时即是权以此三字加之实未尝称也到五十方始称此三字某初疑其不然却取礼记看见其疏中正如前说盖当时疏是两人做孔頴达贾公彦故不相照管【语録】石林叶氏曰子生三月而父名之非特父名之人亦名之也至冠则成人矣非特人不得名父亦不名焉故加之字而不名所以尊名也五十为大夫则益尊矣有位於朝非特人不字父与君亦不字焉故但曰伯仲而不字所以尊字也礼固自有次第或言士冠礼既冠而字曰伯某甫仲叔季惟其所当则固己称伯仲何待於五十疑檀弓之误此不然始冠而字者伯仲皆在上此但以其序次之所以为字者在下某甫也如伯牛仲弓叔肸季友之类是也至于五十为大夫尊其为某甫者则去之故但言伯仲而冠之以氏伯仲皆在下如召伯南仲荣叔南季之类是也檀弓言伯仲者非加之伯仲也去其为某甫者而言伯仲耳孔子诸弟子相字未有以伯仲在下者盖皆不为大夫也然孔子虽为大司寇而但称仲尼哀公诔之曰尼父仲山甫尹吉甫皆周之卿士而山甫吉甫犹通称或者亦以为重欤 又曰幼名冠字为衆人言也五十以伯仲为大夫言也又有称甫与子则不知其何施或者谓爵有尊於大夫者则称甫如仲山甫尹吉甫之类故孔子卒鲁哀公诔不称仲尼而称尼父而孟子称孔子皆谓之仲尼而不曰尼父然既尊字以伯仲矣不应复以字见又有称家父孔父者则不斥其字矣然冠礼字辞已称伯某甫叔仲季惟其所当则甫固不以尊见也至於子则孔子诸弟子如子游子夏之类皆以通称则不系其爵意子与甫皆字与伯仲同爵非大夫而有德者则但称子如孔子孟子之类而爵高於大夫则但称父如家父孔父之类故孔子弟子惟曾参有若不兼字但曰曾子有子以孔子死二人皆尝为师尊之也
严陵方氏曰絰之所用男子重首妇人重腰皆用其所重非徒为虚名而已故曰絰也者实也古者复穴而居开其上以取明而雨溜焉故後世因以名其室毁竈者取甓以缀於足而欲尸之温也夫中溜则生时於之以居处浴必掘中溜以示不复居处於此故也竈则生时於之以烹饪缀足必毁竈以示不复烹饪於此故也宗则生时於之以祭享躐行必毁宗以示不复祭享於此故也凡此皆殷所常行殷尚质故礼之所由本周尚文故礼之所由备生以文为尚故名字之制学礼者行乎周道焉死以质为尚故丧葬之制学礼者行乎殷道焉
山隂陆氏曰内则曰五十命为大夫服官政五十以伯仲宜为大夫矣故此以大夫之法记之大夫死諡周道也
子柳之母死子硕请具子柳曰何以哉子硕曰请粥庶弟之母子柳曰如之何其粥人之母以葬其母也不可既葬子硕欲以赙布之余具祭器子柳曰不可吾闻之也君子不家於丧请班诸兄弟之贫者
郑氏曰具葬之器用子柳鲁叔仲皮之子子硕兄也何以哉言无其财也粥庶弟之母粥谓嫁之妾贱取之曰买子柳不从忠恕也赙布谓古者以钱为泉布所以通布货财子柳言君子不家于丧恶因死者以为利也班诸贫者以分死者所矜也禄多则与邻里乡党
孔氏曰此一节论不粥人之母及因死为利之事古谓钱为泉布者言其流通有如水泉
严陵方氏曰无财不可以为悦岂宜粥人之母以葬其亲乎无田禄者不设祭器岂宜以赙布之余具之乎此子柳所以不从子硕之请也不家於丧则耻因丧之利而起家故也
君子曰谋人之军师败则死之谋人之邦邑危则亡之郑氏曰利己忘衆非忠也言亡之者虽辟贤非义退长乐陈氏曰主危臣辱主辱臣死故谋人之军师败则死之社稷存则与存社稷亡则与亡故谋人之邦邑危则亡之思其败之死则无轻军师思其危之亡则无轻邦邑先王惧夫为人臣者不知出此故为礼以戒之凡使引慝执咎殚忠致命而已
严陵方氏曰军师以胜为功耳然或败焉则是无决胜之策故也为之谋者处其身可以偷生乎邦邑以安为本耳然或危焉则是无计安之术故也为之谋者居其位可以苟存乎军师既败则难以复胜故死其身焉邦邑虽危犹可以复安故亡其位而已庐陵胡氏曰败则死之春秋传曰侧亡君师敢志其死危则亡之微子念殷危乱欲遯亡于荒野
公叔文子升於瑕丘蘧伯玉从文子曰乐哉斯丘也死则我欲葬焉蘧伯玉曰吾子乐之则瑗请前
郑氏曰二子卫大夫文子献公之孙名拔瑗伯玉名刺其欲害人良田也
孔氏曰此一节论蘧伯玉仁者刺文子欲害人良田之事
严陵方氏曰葬之为礼盖生者之所送终非死者之所豫择择之且不可又况狥己之乐而忘人之害乎苟惟乐己害人之事可为则夫人而为之矣此公叔文子乐瑕丘之葬而蘧伯玉有请前之讥也
弁人有其母死而孺子泣者孔子曰哀则哀矣而难为继也夫礼为可传也为可继也故哭踊有节
郑氏曰孺子泣言声无节哀则哀矣谓诚哀也难继谓失礼中
孔氏曰此一节论孔子讥弁人哀过之事圣人制礼使後人可传可继故制为哭踊之节以中为度尔岂可过甚使後人不可传继乎然杂记曾申问于曾子曰哭父母有常声乎曰中路婴儿失其母何常声之有则与此违者曾子所言是始死之时悲哀志懑未可为节此之所言在袭敛之後可以礼制也
严陵方氏曰传言由己以传於後继言使人有继於前孟子曰舜为法於天下可传於後世又曰君子创业垂统为可继也此传继之辨欤夫弁人之丧母泣若孺子虽为尽哀然失哭踊之节而难为继矣故孔子以是言之也
叔孙武叔之母死既小敛举者出尸出户袒且投其冠括髪子游曰知礼
郑氏曰武叔公子牙之六世孙名州仇毁孔子者尸出户乃变服失哀节冠素委貌子游嗤之
孔氏曰此一节论武叔失礼之事案士丧礼卒敛彻帷主人冯尸踊无筭括髪袒下云士举男女奉尸侇于堂又丧大记亦云卒小敛主人袒说髦括髪以麻下云奉尸夷于堂是括髪在小敛之後奉尸夷于堂之前主人为欲奉尸故袒而括髪今武叔于奉尸夷于堂之後乃投冠括髪故郑云失哀节云冠素委貌者案杂记云小敛环絰公大夫士一也注云士素委貌大夫以上素爵弁而加此絰焉子游习礼见武叔失礼反谓之知礼盖嗤之也
严陵方氏曰盖小敛而後袒括髪则得其序矣出户而後袒括髪则非其所也子游曰知礼所以甚言其不知礼也
扶君卜人师扶右射人师扶左君薨以是举
郑氏曰扶君谓君疾时也卜当为仆声之误也仆人射人皆平生时赞正君服位者薨以是举不?变也周礼射人大丧与仆人迁尸
孔氏曰此一节论君薨迁尸之人
唐陆氏曰师长也谓大仆也或无师字者非也前儒如字卜人及医师也
严陵方氏曰扶君举尸固非二人之所能胜而二官各以下大夫二人为之且有小臣上下之士非一故以师言之
广安游氏曰传曰男子不死於妇人之手春秋书人君不薨于路寝则为死不以道故君之疾也以在寝在朝之正服位而从君者扶持之薨则外廷之人共治其丧疾则外廷之人共治其疾所以防微杜渐致谨於疾病之际以正其死道也然此非一日之故盖古者之制妇官序於内而人君哀乐之事得其节仆人射人举职於外而人君起居之节得其宜故九嫔世妇之属掌以时御叙于王所宫中之治緫以大宰参以六卿人君出入起居常从事於礼故疾病死丧内之人不得与焉此非承先王积习而当时礼教之隆有不能然者
金华应氏曰郑氏改卜为仆诚有据然王前巫後史而卜筮皆在左右则卜人师扶右乃其切近之职所当然似不必改
从母之夫舅之妻二夫人相为服君子未之言也或曰同爨缌
郑氏曰二夫人犹言此二人也时有此二人同居死相为服者甥居外家而非之
孔氏曰此一节论失礼之事郑知甥居外家而非之者以从母及舅皆是外甥称谓之辞若他人言之应云妻之兄弟妇夫之姊妹夫也或人以为既同爨而食合有缌麻之亲
横渠张氏曰从母之夫舅之妻二夫人相为服曰同爨缌上是甥自幼居从母之家或舅之家孤稚恩养直如父母不可无服所以为此服也非是从母之夫与舅之妻相对如何得此称既言从母与舅故知是甥为二夫人者为之服也
丧事欲其纵纵尔吉事欲其折折尔故丧事虽遽不陵节吉事虽止不怠故骚骚尔则野鼎鼎尔则小人君子盖犹犹尔
郑氏曰纵读如緫领之緫緫緫趋事貌折折安舒貌诗云好人提提陵躐也止立俟事时也怠惰也骚骚谓大疾鼎鼎谓大舒犹犹疾舒之中
孔氏曰此一节论吉凶趋容之事凶事欲疾吉事欲舒故因上生下云丧事虽促遽亦当有常不得陵越丧礼之节吉事虽有止住之时然不当怠惰寛慢故丧事骚骚过为急疾则如田野之人急切无礼吉事鼎鼎不自严敬则如小人形体寛慢君子之人於丧事得疾之中於吉事得舒之中盖行礼之时明闲法则志意犹犹然犹犹晓达之貌
山隂陆氏曰纵折二字皆读如字丧事有纵无折故虽遽不陵节吉事有折无纵故虽止不怠
李氏曰丧事欲其纵纵尔故诗曰凡民有丧匍匐救之吉事欲其折折尔故诗曰好人提提匍匐言遽而不陵节提提言止而不怠质胜文故骚骚文胜质故鼎鼎犹犹则质不至於骚骚而文不至於鼎鼎荀子曰犹然而才剧志大
庐陵胡氏曰纵纵不修饰貌有遽意提提尔雅详貌有止意
广安游氏曰此指君子治心养气闲於教训之功也故丧事不至於太亟而陵节吉事不至於太舒而怠惰君子处吉凶之际以失礼为惧故疾徐之节常得其中此其为心也敬为气也和而又闲於教训故能如此鼎鼎谓其太舒流入於倨慢而无敬畏之心耳
丧具君子耻具一日二日而可为也者君子弗为也郑氏曰丧具棺衣之属耻具辟不怀也一二日可为谓绞紟衾冒
孔氏曰此一节论孝子备丧具之事左传云卜葬先远日辟不怀也怀思也谓不思念其亲今送死百物未即办具是辟不思亲之事也丧具棺则预造衣亦渐制故王制云六十岁制七十时制八十月制九十日修唯绞紟衾冒死而後制是也
丧服兄弟之子犹子也盖引而进之也嫂叔之无服也盖推而远之也姑姊妹之薄也盖有受我而厚之者也郑氏曰或引或推重亲远别姑姊妹嫁大功夫为妻期欲其一心於厚之者
孔氏曰丧服是仪礼正絰兄弟之子期姑姊妹出适大功皆丧服絰文嫂叔无服丧服传文己子服期兄弟之子当降服大功今乃服期盖牵引进之同於己子也昆弟相为服期其妻应降服大功今乃无服是推使疏远之也姑姊妹未嫁时为之厚出嫁後为之薄者盖有夫壻受我之厚而重亲之也
何氏【平叔】曰男女相为服不有骨肉之亲则有尊卑之异也嫂叔亲非骨肉不异尊卑恐有混交之失故推使无服也
唐魏氏【徵】曰嫂叔之不服盖推而远之也礼继父同居则为之服未尝同居则不为服从母之夫舅之妻二人不相为服或曰同爨缌然则继父之徒并非骨肉服重由乎同爨恩轻在乎异居故知制服虽继於名亦缘恩之厚薄也或有长年之嫂遇孩童之叔劬劳鞠养情若所生分饥共寒契濶偕老譬同居之继父方他人之同爨情义之深浅宁可同日语哉在其生也爱之同於骨肉及其死也则推而远之求之本源深所未谕若推而远之是为不可生而共居死同行路重其生而轻其死厚其始而薄其终称情立文其义安在且事嫂见称载籍非一郑仲虞则其见必冠孔汲则哭之为位此躬践敎义仁深孝友察其所行岂非先觉者欤议请小功五月报制可【议见通典】河南程氏曰嫂叔古之所以无服者只为无属其夫属乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆妇道也今上有父有母下有叔父伯父父之属也故叔母伯母之服与叔父伯父同兄弟之子子之属也故兄弟之子之妇服与兄弟之子同若兄弟则己之属也难以妻道属其嫂此古者所以无服以义理推不行也今之有服亦是岂有同居之亲而无服者
食於有丧者之侧未尝饱也
郑氏曰助哀戚也
严陵方氏曰饥而废事非礼也饱而忘哀亦非礼也虑其至於废事故虽丧者之侧必食又虑其忘哀故未尝饱焉是礼也虽圣人之行不过如此而已广安游氏曰子食於有丧者之侧未尝饱也盖能行古礼也孔子所谓异於人者无他古礼有是而夫子能行之耳所谓车中不内顾不疾言不亲指子於是日哭则不歌及食於有丧者之侧未尝饱也皆记礼者之常事非圣人创为之也
曾子与客立於门侧其徒趋而出曾子曰尔将何之曰吾父死将出哭於巷曰反哭於尔次曾子北面而吊焉郑氏曰徒谓客之旅以为不可发凶於人馆故出哭於巷次舍也礼馆人使专之若其自有然
孔氏曰此一节论馆客使如其已有之事礼丧主西面今曾子北面吊者案士丧礼主人西面其宾亦在门东北面此谓同国之宾也今曾子既许其反哭於次舍之处故以同国宾礼北面吊焉
孔子曰之死而致死之不仁而不可为也之死而致生之不知而不可为也是故竹不成用瓦不成味木不成斵琴瑟张而不平竽笙备而不和有锺磬而无簨虡其曰明器神明之也
郑氏曰之往也死之生之谓无知与有知也不可为者为犹行也成犹善也竹不可善用谓边无縢味当作沬沬靧也不平不和谓无宫商之调无簨虡不县之也横曰簨直曰虡神明之者言神明死者也神明者非人所知故其器如此
孔氏曰此一节论生人於死者不可致死致生之事圣人为教使人子不死於亡者不便谓无知不生於死者不便谓有知故制明器以神明求之器用并不精善也竹不成
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