敬二事人始死作重犹若木主主者吉祭所以依神在丧重亦所以依神故曰重主道也殷人始殡置重於庙庭作虞主讫则缀重县於新死者之庙郑注显考谓高祖也死者世世递迁至为显考其重常在死者去离显考乃埋其重及主以既迁无庙也周人作主则埋重郑注既夕礼埋重於门外道左是也若虞主亦埋於祖庙门外之道左奠谓始死至葬之祭名以其时无尸奠置於地故谓之奠悉用素器所以表主人有哀素之心也郑注哀则以素谓葬前敬则以饰谓虞後故士虞礼不用素器
严陵方氏曰凡铭皆所以为名明旌谓之铭故男子书名焉夫爱之则下忍亡故为旌以录死者之名敬之则不敢遗送死之道所以为尽也重设於始死之时主立於既虞之後重非主也有主之道尔殷虽作主矣犹缀重以县於庙不忍弃之也周既作主矣重遂彻而埋於土不敢渎之也不忍弃之者所以致其爱而质故殷人行之不敢渎之者所以致其敬而文故周人行之夫重与主皆所以依神而已或曰重或曰主何也始死而未葬则有柩矣有柩而又设重所以为重也既有庙矣有庙而必立主是为主也马氏曰主一而已不可二也庙之有主齐桓公之末失也然则所谓重者安所用哉始死之际未有主以神明为不可一日无所依故作重见人子求神之至焉殷缀之於庙必待亲尽庙祧而除之盖有所不忍然不若周主重彻焉作主则埋之神明之依於一不可以有二孔子曰殷已慤吾从周凡此皆慤而不文也奠以素器若士丧礼有素俎士虞礼有素几皆为是也哀素者哀而不文
李氏曰葬埋谨葬其形也祭祀谨事其神也铭诔繋世谨传其名也以传其名故曰録之事死而至於传其名故曰尽其道郑以为重奠则误矣
庐陵胡氏曰不可别溟溟难见
唯祭祀之礼主人自尽焉尔岂知神之所飨亦以主人有齐敬之心也
孔氏曰既因上文用素以表哀素遂广论虞祭之後及卒哭练祥之祭故云此等祭祀之礼主人既见亲终自尽致孝养之道岂知神之所享须设此祭所以设之者以主人有齐敬之心也
庐陵胡氏曰自尽加饰
慈湖杨氏曰此章及下子游曰既葬而食之未见其有享之者呜呼鬼神之道不如是也孔子曰未能事人焉能事鬼盖曰知人则知鬼矣形有死生神无死生故孔子之祭如鬼神之实在而羣弟子观孔子祭时精神以为如在也今子游以为未见其享之是求鬼神之道於形也
辟踊哀之至也有筭为之节文也袒括髪变也愠哀之变也去饰去美也袒括髪去饰之甚也有所袒有所袭哀之节也
郑氏曰筭数也
孔氏曰抚心为辟跳跃为踊孝子丧亲哀慕志懑男踊女辟是哀痛之至极也若不裁限恐伤其性故辟踊有筭为准节准节之数不一每一踊三跳三踊九跳为一节士三踊大夫五诸侯七天子九也袒衣括髪孝子形貌之变也悲哀愠恚孝子哀情之变也去其吉时服饰是去其华美也去饰虽有多涂袒括髪最为甚也有所袒有所袭者表明哀之限节也哀甚则袒哀轻则袭
严陵方氏曰有筭则有节有节则文无节则质故谓之节文袒则去其衣括髪则投其冠衣冠者人之常服而已故曰袒括髪变也发於声音见於衣服而生於隂者此哀之常也及有感而愠以至於辟踊者阳作之也此其变欤故曰愠哀之变也经曰愠斯戚戚斯叹叹斯辟辟斯踊盖谓是矣
弁絰?而葬与神交之道也有敬心焉周人弁而葬殷人冔而葬
郑氏曰接神之道不可以纯凶天子诸侯变服而葬故冠素弁以?为环絰既虞卒哭乃服受服也杂记曰凡弁絰其衰侈袂踰时哀衰而敬生敬则服有饰周弁殷冔俱象祭冠而素礼同也
孔氏曰居丧着丧冠麻絰身服衰裳是纯凶也着素弁又加环絰用?不以麻故郑云接神不可纯凶也郑知天子诸侯者以下云有敬心焉日月踰时敬心乃生大夫士三月而葬敬心未生也素弁谓素帛为弁故注周礼司服云弁如爵弁而素不云麻是用素绢也以葛与弁絰连文故云?环絰然则要带仍用麻也丧服注天子诸侯既虞大夫士卒哭乃受服盖大夫以上卒哭与虞其月不同士虞与卒哭同在一月故也引杂记者既服弁絰其衰亦改丧服袂二尺二寸袪尺二寸则葬时更制其衰袂三尺三寸袪尺八寸是改丧服之衰也王制云夏后氏收而祭殷人冔而祭周人弁而祭故郑知俱象祭冠也士冠礼周弁殷冔夏收
严陵方氏曰与神交之道则心主乎敬夫厌冠麻絰居丧之礼也至於葬则以弁易冠以?易麻者示敬故也子游曰饭於牖下小敛於户内大敛於阼殡於客位祖於庭葬於墓所以即远也比至於葬则即远之至矣故以神道交之
山隂陆氏曰弁絰葛在下则葛带也絰仍用麻弁絰?而葬卿大夫以下礼知然者以下周人弁而葬殷人冔而葬知之也丧致哀而已葬则有敬心焉弁而葬冔而葬则其敬心益隆
歠主人主妇室老为其病也君命食之也
郑氏曰尊者夺人易也歠歠粥也
孔氏曰此论尊者夺孝子情之法主人亡者之子主妇亡者之妻室老家之长相此三人并是大夫之家贵者为其歠粥病困之故君必有命食疏饭也山隂陆氏曰谓亲丧三日之後君命以粥歠焉故曰为其病也君命食之也郑氏谓尊者夺入易此言大夫以上笃於爱邻里或不能勉据问丧云隣里为之糜粥以饮食之
反哭升堂反诸其所作也主妇入于室反诸其所养也郑氏曰堂亲所行礼之处室亲所馈食之处
孔氏曰室谓馈食供养之处堂者亲平生祭祀冠昏在于堂也皆谓在庙也故既夕礼主人反哭入升自西阶东面郑注云反诸其所作也又云主妇入于室注云反诸其所养也下始云遂适殡宫故知初反哭在庙也
严陵方氏曰言主妇入室则升堂者主人而已主人升堂主妇入室隂阳之义
庐陵胡氏曰所作亲动作之处
新安朱氏曰须知得此意思则所谓践其位行其礼等事行之自安方见得继志述事之事
反哭之吊也哀之至也反而亡焉失之矣於是为甚殷既封而吊周反哭而吊孔子曰殷已慤吾从周
郑氏曰於是为甚哀痛甚也封当为窆窆下棺也孔氏曰此言谓在庙也思想其亲而不见故悲哀为甚圹者非亲存所在之处今吊者於此而来哀情质慤故云慤也
严陵方氏曰人之始死也则哀其死既葬也则哀其亡其亡则哀为甚矣故反哭之时有吊礼焉问丧曰入门而弗见也上堂又弗见也入室又弗见也亡矣丧矣不可复见已矣故哭泣辟踊尽哀而止矣大宗伯以丧礼哀死亡盖死亡之别如此既封而吊者受吊於圹也反哭而吊者受吊于家也夫吊也者所以吊其哀而已丧虽为哀然不若反哭之哀为甚此孔子所以谓殷为己慤周人吊于家示民不阶也子曰死民之卒事也吾从周其言盖本诸此
山隂陆氏曰已慤犹言大戚也礼器曰七介以相见也不然则已慤
葬於北方北首三代之逹礼也之幽之故也
郑氏曰北方国北也
孔氏曰之幽之故上之训往下之语助言葬于国北及北首者鬼神尚幽闇往诣幽冥故也殡时仍南首者孝子犹若其生不忍以神待之
严陵方氏曰南方以阳而明北方以隂而幽人之生也则自幽而出乎明故生者南向及其死也则自明而反乎幽故死者北首凡以顺隂阳之理而已三代之礼虽有文质之变至于葬之北方北首则通而行之者皆所以顺死者之反乎幽故也
礼记集说卷二十
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