故能一德以尊於天子也夫朝所以明君臣之礼正尊卑之位而已故言朝则以尊天子继之柷鼗皆所以合乐而为之始也以乐之始者将之则乐之终者从之矣凡欲省而不欲烦故其所将者如此是礼也言侯伯子男而不言公者於侯言诸则公在其中矣弓矢利以用於远鈇钺利以用於近征者以行於远为主故赐弓矢然後得专征杀者以制於近为主故赐鈇钺然後得专杀鬯即秬鬯也秬黍一稃二米和气所生以为酒曰鬯以其至和之气鬯焉故也资言取彼以利此李氏曰先王之制器无非隂阳之理也凡声阳也隂阳有时而通因用隂以招阳方者阳之象也柷方而二尺四寸以为广三八之数也尺八寸以为深三六之数也阳成於三而八六少隂老隂之数以阳之成必隂所以合乐也
天子命之教然後为学小学在公宫南之左大学在郊天子曰辟痈诸侯曰頖宫
郑氏曰学所以学士之宫尚书传曰百里之国二十里之郊七十里之国九里之郊五十里之国三里之郊此小学大学殷之制辟明也痈和也所以明和天下頖之言班也所以班政教也
孔氏曰此一节论天子命诸侯立学及学名之事此是殷制故郑氏引书传明之若周制则司马法云天子畿内千里百里为郊聘礼注云远郊上公五十里侯伯三十里子男十里近郊各半之知者以书序君陈分正东郊注云东郊周之近郊盖五十里今河南洛阳相去则然以天子近郊半远郊则知诸侯亦然郑知小学大学殷之制者以下文云殷人养国老於右学养庶老於左学则左学小右学大此经云小学在公宫南之左故知殷制也周则大学在国小学在西郊下文具也释诂云辟君也君则尊明郑注云明和天下者谓使天下之人习学於此悉皆明达谐和也頖是分判之意故为班案诗注云筑土痈水之外圆如璧注又云頖之言半以南通水北无也二注不同者此注解其义诗注解其形也
横渠张氏曰此小学是教国子胄子之幼小者未能入大学则其学在宫之左右此言大学在郊非天子诸侯所视之大学所视之大学必在国中无有在郊之理此大学即郊学也对小学而言大尔非国子胄子俊造所居但国之设学校必欲均故於四郊为之立学学者之就学无甚远之差也远郊近郊必各有学但以井邑多少地里近远而设必处其均郊学则郷遂大夫教之国中大学则天子诸侯所自视者也郊学虽非俊造国胄之所居亦有时而往如行礼於其间使不帅教者观之辟痈周天子之学也頖宫周诸侯之学也辟痈之制必是水中心为辟痈环水之外四面者四学也故言东序西序辟痈最尊处中必礼先圣先师於其间故言临痈拜老汉礼犹然周以前四学之内无水亦必无辟痈历代或尚左或尚右置瞽於其间则谓之瞽宗说礼者见頖宫周学也遂以为天子之学此又错乱也
长乐刘氏曰大国三卿次国二卿则其所有之民未始不教之以五品之道故明於五刑以弼五教唐虞尚之矣奚俟於天子之命哉此经谓立小学大学於国以登其乡之贤能养而成之荐之於王以为士大夫也此所谓天子命之教者乎
长乐陈氏曰夫诸侯之学小学在内大学在外故王制言小学在公宫南之左大学在郊以其选士由内以升於外然後达於京故也天子之学小学居外大学居内故文王世子言凡语于郊远之於成均取爵於上尊以其选士由外以升於内然後达於朝故也明堂位曰米廪有虞氏之庠也序夏后氏之序也瞽宗殷学也頖宫周学也頖宫则泮水也其制半於辟痈而水盖阙於北方也诸侯乐县阙其南而泮水阙其北者阙南而存北所以便其观也阙北而存南所以便人之观也頖宫大学也鲁之大学在郊故将有事於上帝则於之先有事焉然则序与瞽宗盖亦设於頖宫之左右而米廪其公宫南之小学欤余见後有虞氏养国老於上庠说【礼书】
严陵方氏曰命之教然後为学所以一道德也言小学在左则以见大学之在右言大学在郊则以见小学之在国小学所以处学之小者大学所以处学之大者若洒埽应对之类则小学之道也若致知格物之类则大学之道也小学之道方生而进大学之道已成而定方生而进者宜养之於内已成而定者可达之於外故或在国或在郊者以此为制也非特诸侯为然虽天子亦然举小以见大也必在宫之南者即文明之方故也然以虞殷之制言之则如此或谓诸侯之大学在郊小学在国盖选士由内以及外理或然也以夏周之制言之则如此谓之大学小学则天子诸侯之所同谓之辟痈頖宫则天子诸侯之所异同焉者道也异焉者制也以义言之辟主法言其立於礼痈主和言其成於乐天子之为学所以教天下者如斯而已诸侯之为学亦莫不以礼乐教之然其为教也视天子为未全故以頖言之曰宫则以有堂室奥阼处学者故也言诸侯之处学者如此则天子可知
山隂陆氏曰据此天子大学盖在郊矣先儒谓周置师保之官居虎门之侧则学非一处也以予考之虎门之侧正在王宫南之左其小学与盛德篇曰明堂者所以明诸侯之尊卑也外水曰辟痈然则明堂在国之南大学又在明堂外与灵台同处盖相望也尚书大传曰古之王者必立大学小学公卿大夫元士之适子十有三年始入小学则小学在国中为宜故小学在王宫南之左大学在郊其在东郊西郊又非此学也经曰周人养国老於东胶养庶老於虞庠虞庠在国之西郊案天子养三老五更於大学养国老於东胶养庶老於虞庠合而养之又在东序文王世子曰适东序释奠於先老遂设三老五更羣老之席位焉是也 又新书曰五帝大学谓之成均三王大学谓之辟痈经天子曰辟痈董仲舒曰成均五帝之学是也盖以天道设教者五帝也故大学曰成均以人道设教者三王也故大学曰辟痈天任道故於学言成人任法故於学言辟天任理故於学言均人任情故於学言痈也然五帝三代又各以所尚为大学之别名虞氏尚孝故云米廪夏后氏尚功故谓之序殷人尚声故谓之瞽宗至周人则其文备矣故兼四代之学而言之天子谓之辟痈诸侯谓之頖宫不别名者以示与三代共之也故诗曰镐京辟痈而明堂位曰頖宫周学也天子之大学在国小学在郊故下云周人养国老於东胶养庶老於虞庠虞庠在国之西郊是也诸侯之大学在郊小学在国此经小学在公宫南之左大学在郊是也诗之泮水曰无小无大从公于迈言迈则泮宫在郊明矣天子之大学在国者言流化欲自内出以及於诸侯诸侯之大学在郊者言流化欲自外入以接於天子也【此说天子大学与前抵牾与陈氏方氏合】
临川王氏曰古之教法德则异之以智仁圣义中和行则同之以孝友睦婣任恤艺则尽之以礼乐射御书数淫言詖行诡怪之术不足以辅世则无所容乎其时而诸侯之所以教一皆听命於天子天子命之矣然後兴学命之历数所以时其迟速命之权量所以节其丰杀命不在是则上之人不以教而为学者不以道也士之奔走揖逊酬酢笑语升降出入乎此则无非教者高可以至於命其下亦不失为人用其流及乎既衰矣尚可以鼓舞羣衆俱有以异乎後世之人故当是时妇人之所能言童子之所可知有後世老师宿儒之所惑而不悟者也武夫之所道鄙人之所守有後世豪杰名士之所惮而愧者也尧舜三代从容无为同四海於一堂之上而流风遗俗咏叹之不息凡以此也 又曰天下不可一日无教学不可一日废於天下王制所谓命之教然後为学者何也曰学固不可一日无於天下然其教不可不资之天子资之天子道德所以一也命之教然後为学礼乎曰立诸侯矣未有不命之教而不得立学也盖古之立国也必资礼於天子所谓命之教矣
天子将出征类乎上帝宜乎社造乎祢禡於所征之地受命於祖受成於学出征执有罪反释奠于学以讯馘告
郑氏曰禡师祭也为兵祷其礼亦亡受命於祖告祖也受成於学定兵谋也释菜奠币礼先师也讯馘所生获断耳者诗曰执讯获丑又曰在頖献馘馘或为国
孔氏曰此一经论天子出征所祭之事释天云是类是禡师祭也尔雅多为释诗然类不皆为师祭但以事类告天若以摄位事类告天谓之类以巡守事类告天亦谓之类古尚书说非时祭天谓之类肆师注云为师祭造军法者祷气势之增倍其神盖蚩尤或曰黄帝也受命於祖谓出时不敢自专有所禀承祖祢皆告以祖为尊故特言祖即前文造乎祢也但前据告行此据以征伐之事故云受命然则受命於祖在造乎祢之前但前文类帝宜社禡於所征之地总说出行之时然後却本初时受命受成之事所以文倒也受成於学谓在学谋论兵事好恶可否其谋成定受此成定之谋於学也出师征伐执此有罪之人还反而归释菜奠币於学以讯馘告先圣先师也讯言也是生而可言问者馘是死而截耳者释菜奠币案大胥职云春入学舍菜合舞文王世子云释菜郑注云释菜礼轻也则释菜唯释苹藻而已无牲牢币帛文王世子又云始立学者既兴器用币注云礼乐之器成则衅之又用币告先圣先师以器成此则徒用币而无菜亦无牲牢也文王世子又云凡始立学者必释奠於先圣先师及行事必以币是释奠有牲牢币帛无用菜之文也熊氏以此为释菜奠币者献俘馘之礼也是牲牢菜币皆有之注云释菜解经中释字奠币解经中奠字也又礼先师不云祭则似但有菜币未必有牲牢也於事有疑未知孰是释奠皆告先圣先师此直云先师文不具耳执讯获丑小雅出车篇在頖献馘鲁颂泮水篇
长乐陈氏曰造乎祢则造於祖可知受命於祖则用命於社可知受成於学则谋始於朝可知类宜造禡先後之次受命受成尊卑之次讯者问以言馘者截其耳释奠於学而告之者以学者文德之地征者威武之事於其文德之地告以威武之功以明用武以文任威以德而已此僖公所以在頖献馘而国人颂其允文允武也讯馘之所告非不及庙社以其因言辟痈頖宫之事故特称告学而已 又曰周官言貉诗与礼记尔雅言禡其实一也貉之祭盖使有司为之而立表於陈前肆师为位甸祝掌祝号既事然後誓衆而师田焉周官所谓表禡誓民是也古者将射则祭侯将卜则祭先卜将用火则祭先爟将用马则祭马祖然则将师田而貉祭者不特为祷而已也类宜造解见前
严陵方氏曰自造乎祢而上则凡出之时所同也故前於天子将出亦以出言之自禡於所征之地而下则惟征之时所独也故此於天子出征然後言之夫天子出其礼如此则万乘之尊一人之贵不可轻举妄动故也禡必於所征之地者以见其临事而惧也生致之而可以问其罪曰讯死致之而效其左耳曰馘所以告成功也礼先圣先师而以成功告之则以功成乎材而材成乎学故也
延平周氏曰受命非不於祢也以禀於尊者为主受成非不於朝也以谋於衆者为主讯馘之所告非不及庙社也以受成者为主
马氏曰既曰造乎祢又曰受命於祖何也盖天子之出征必先造乎祢而後受命於祖者示其不敢留尊者之命也受成於学者受成谋於学也资之於学然後行则所谋必当所出必有功有功则不可以不报故出征执有罪反释奠於学此所以报之也
山隂陆氏曰於上帝为类则於祢虽直前可也不言祖以此该之有所告而之焉谓之造於其所征骂焉谓之禡骂若武成所谓告于皇天后土所过名山大川曰今殷王受无道暴殄天物害虐烝民之类临川王氏曰受命於祖此即载主而受命用命赏于祖是也上已造乎祢疏云即是造祢非也
李氏曰师出则受命於祖遂奉命以出曰用命赏于祖是也师还则受成於学诗曰矫矫虎臣在頖献馘是也虽然先王之所谓成者非特克敌而後谓之成也六月之诗言北伐亦曰既成我服此所谓成者武之成而已讯辞之未从者也盖小人之智不足以知君子馘断其耳以其无闻也先王之执有罪以其无闻无知而已
天子诸侯无事则岁三田一为乾豆二为宾客三为充君之庖无事而不田曰不敬田不以礼曰暴天物郑氏曰三田者夏不田盖夏时也周礼春曰蒐夏曰苗秋曰猕冬曰狩乾豆谓腊之以为祭祀豆实也庖今之厨也不敬者简祭祀略宾客
孔氏曰自此至覆巢一节论天子以下田猎之事无事谓无征伐出行丧凶之事则一岁三时田猎猎在田中又为田除害故称田也夏则生养之时夏禹以仁让得天下又触其夏名故夏不田郑此注取春秋纬运斗枢之文周礼春曰蒐以下大司马职文又郑释废疾云岁三田谓以下乾豆三事为田也然当以此经注为正豆实非脯而云乾者谓作醢及臡先乾其肉故云乾豆是上杀者也二为宾客中杀者也三充君庖下杀者也案谷梁桓四年范甯云上杀中心死速乾之以为豆实次杀射髀骼死差迟故为宾客下杀中肠污泡死最迟故充庖厨又车攻毛传云自左膘而射之达於右腢为上杀射右耳本次之射左髀达於右?为下杀是亦有三等之杀先宗庙次宾客尊神敬宾之义田不以礼杀伤过多暴害天所生物以礼田则下文是也
长乐陈氏曰蒐苗猕狩必法於田故皆谓之田田有三礼故谓之三田则犹祭八神谓之八蜡也田必於无事之时则异夫好田猎毕弋不修民事与丧蒐者也乾豆所以祭祀祭祀而後宾客宾客而後充庖此颐卦先所养而後所自养之意也祭祀宾客以上杀次杀充庖以下杀厚所养而薄所自养也周官大宰之九式先祭祀宾客之式而後羞服内饔先祭祀燕饮之割亨而後羞膳笾人醢人先祭祀宾客之荐羞而後内羞盐人先祭祀宾客之盐而後王之饴盐是亦先所养而後自养之意也禹菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕是亦厚所养而薄所自养之意也
严陵方氏曰事谓丧荒之类天子诸侯於无事之岁然後田则其田也可谓有节矣春蒐夏苗秋
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