氏曰注云头付谓疐头所切一环也以其所生之本味最甘美又先断而不污故以为祭中者中环也亦甘且洁故以奉尊者所操下环为手所持处以其味薄而不洁故弃之而不食也
孔子食於季氏不辞不食肉而飱
郑氏曰以其待己及馔非礼也
孔氏曰凡客将食兴辞而孔子不辞者必是季氏进食不合礼也凡礼食先食胾次食殽乃至肩至肩则饱乃飧孔子不食肉仍为飱者是季氏馔失礼故也庆源辅氏曰此所谓不屑教诲是亦教诲之也金华应氏曰圣人处乱世交际之闲极其谨密然观待阳货之礼婉而深待季氏之礼直而简意者季氏犹可以微意警而阳货不可与语欤抑其时或有不同者盖阳货时己为大夫孔子仅为士其食於季氏或者摄可寇之後孔子时盖年高矣
金华范氏曰自侍食於先生止不食肉而飱食之节絮羮而辞歠醢而辞客详於食察於味故主人谢其自致之不腆也祭而辞飱而辞客重其食旨其味故主人谢其相与之过腆也少施之待孔子尝用其礼矣俎豆庶羞非不备礼也而置与彻惟以醤贵食味之主也故献肉食者操醤齐左右给使非无以供役也而宾主必自置与彻盖取亲於其身之为敬且重也尊者逸卑者劳少长有礼矣男子彻妇人不彻男女有别矣一食之闲曲致其尽如此古人非为饮食也为行礼也赐果怀核敬君也瓜祭上环敬先也荐新与火孰异尊贤也与先荐寝庙之意同一果之微皆有法安敢肆情於礼节之外乎
君赐车马乘以拜赐衣服服以拜赐君未有命弗敢即乘服也君赐稽首据掌致诸地酒肉之赐弗再拜凡赐君子与小人不同日
郑氏曰乘服以拜敬君惠也赐君未有命谓卿大夫受赐於天子者归必致於其君君有命乃服之也据掌以左手覆按右手也致诸地致首於地酒肉之赐弗再拜轻也受重赐者拜受又拜於其室君子小人不同日慎於尊卑也
孔氏曰此一节论受君赐之法凡受君赐赐至则拜至明日更乘服所赐往至君所又拜重君恩也稽首者头至地据掌致诸地据按也谓头及手俱至地左手按於右手之上至地也酒肉但初赐至时则拜明日不重往拜也
严陵方氏曰车马即日拜其赐於家明日乘之以拜於朝是之谓再拜衣服亦若是而已稽首据掌皆致诸地恭之至也王者之赐与於其贤足以爵则赐之爵以驭其贤庸足以禄则赐之禄以驭其庸至於其贤不足爵其庸不足禄而恩私施焉则与之以驭其幸而已谓之君子则於贤庸为有余故在君子则赐之小人则於贤庸为不足故与之而已此君子小人赐与之别也曲礼言赐人者不曰来取与人者不问其所欲则赐与固不得不异又有名位不同礼亦异数则其赐与固可同日哉
山隂陆氏曰拜赐句君赐若车马乘以拜赐若衣服服以拜赐君未有命弗敢即乘服谓非经赐虽有车马衣服不敢辄乘服也若後世三品虽应服紫五品应服绯必君赐而後服
延平周氏曰赐君子以德与小人以力赐与均之者恩也不同日者义也
庆源辅氏曰乘服以拜赐所以荣君之赐也然君虽赐之而未有命使之乘服则亦不敢即乘服也意者古之人君赐臣下以车马亦必就命其乘服之欤以稽首据掌致诸地推之今之拜慢矣拜以左手覆按右手为敬今之拜手敬矣酒肉之赐弗再拜孔子往阳货之门为其来赐而已不在也下文云敌者不在拜於其室君子小人赐予之犹不同日况其他乎马氏曰衣服之赐庸赐也是故乘服而再拜酒肉之赐斯须之赐也是故有拜而不再
长乐陈氏曰事不同不可同日语人不同不可同日赐故诗劳还率则歌出车劳还役则歌枤杜凡以明贵贱辨等列也昔虢公晋侯之朝於周也同赐以五?之玉君子犹以位之不同为讥秦后子楚子干之寓晋也同食以百人之饩君子犹以富之不同为讥郑忽犹以周班为怒韩信犹以哙等为耻又况君子之与小人乎苟同日而赐之是冠履碈玉混淆之也金华应氏曰凡君之赐物有命矣而曰君未有命者盖车马衣服皆视爵命以为赐臣闻君命则必谦逊而致辞诗所谓受爵不让至于己斯亡者正以受而不辞也辞焉而又再命之然後乘服以拜况车马重赐为人子者三赐不及焉则其必辞以待命可知也先儒求之而不得其说遂以为天子所赐非得国君之命则不敢乘服然其文意皆不协也
凡献於君大夫使宰士亲皆再拜稽首送之膳於君有荤桃茢於大夫去茢於士去荤皆造於膳宰大夫不亲拜为君之答已也
郑氏曰再拜稽首送之敬也膳美食也荤桃茢辟凶邪也大夫用荤桃士桃而已荤姜及辛菜也茢菼帚也造於膳宰既致命而授之荤或作焄大夫不亲拜不敢变动至尊
孔氏曰此一节论臣献君之物及致膳於尊者之义凡献谓大夫士有食献君法大夫尊恐君拜已之献故不自往而使已膳宰往献士贱不嫌君拜故身自亲送皆再拜稽首者大夫虽使人初於家亦自拜送而宰将命及士自送至君门付小臣之时宰及士皆再拜而送之也天子诸侯之臣献孰食於君恐邪气干犯故用辟凶邪之物覆之大夫之臣以食献大夫则除茢士之臣吏以食献士又去荤桃桃枝也皆皆於君大夫士也造至也膳宰主饮食官也献孰食者操醤齐以致命致命竟而以所献之食悉付主人之食官也大夫自厌则屈君答已故不亲也
长乐陈氏曰膳於君大夫士者致福之膳也非致福之膳则无事於桃茢郑氏以膳为凡美食误【礼书】严陵方氏曰此所谓再拜则与酒食之赐弗再拜异矣此谓以一拜为不足又申之以重拜尔桃以其性荤以其气茢以其形形不如气气不如性故贵贱多少之数去其一者去茢去其二者又去荤唯桃为不可去无贵贱一也皆造於膳宰者则以不敢专达必待主膳之人达之也
金华应氏曰子视膳於亲臣致膳於君其敬养之诚一也致膳者非一端祭祀归胙则其致膳之大者也鬼神所飨隂幽之气虑或袭之荤可调和而味酷然而足以逼物桃南方阳明之木可以除北方幽暗之祟盖致膳者臣子之爱心也熏袚不祥者敬心也庆源辅氏曰孔子问人於他?犹再拜而送之况於君乎物所以将意不诚无物也
大夫拜赐而退士待诺而退又拜弗答拜大夫亲赐士士拜受又拜於其室衣服弗服以拜敌者不在拜於其室
郑氏曰士拜受又就拜於其家是所谓再拜也弗服以拜异於君惠拜於其室谓来赐时不见也见则不复往
孔氏曰自此至父拜之一节明尊卑受赐拜谢之礼大夫拜赐而退者大夫往拜至於门外告君之小臣小臣受其辞入白於君小臣入则大夫乃拜之拜竟即退不待报恐君召进答己也士待诺而退者君不拜士士故於外拜拜竟又待小臣传君之报诺出以退又拜者小臣传君诺出又拜君之诺报也弗答者君不答士拜也大夫亲赐士士初亦拜受又往彼家拜此非酒肉赐故再拜也君赐服服以拜大夫轻故不服其所赐而往拜之也敌者相献既已拜受则不复往彼家拜也若献时主人不在留物置家主人还必往彼家拜谢其室献者之家也若朋友则论语云朋友之馈非祭肉虽车马不拜
严陵方氏曰又拜弗答拜言亟拜如此而君弗答焉士卑故也大夫亲赐士士拜受则知非亲赐者容或不然矣言衣服而不及车马以大夫方受车马於君不宜以之赐人也敌者不在拜於其室则在容或不然矣此所以异於士之与大夫也敌者亦不必朋友也
马氏曰又拜於其室者拜亲赐而已
凡於尊者有献而弗敢以闻士於大夫不承贺下大夫於上大夫承贺亲在行礼於人称父人或赐之则称父拜之
郑氏曰有献而弗敢以闻谓献辞也少仪曰君将适他臣若致金玉货贝於君则曰致马资於有司是其类也承受也士有庆事不听大夫亲来贺己不敢变动尊也称父事统於尊
孔氏曰凡谓贱者也谓臣有献於君士有献於大夫其辞不敢云献闻於尊者但当云致马资於有司及赠从者之属也不承贺不受贺也下大夫於上大夫尊卑相近故受也
严陵方氏曰承贺者有庆事而受人之贺也为人子者一出言不敢忘父母一举足不敢忘父母故行礼於人称父焉则不敢私交故也人或赐之称父拜之则不敢私受故也
庆源辅氏曰有献致其诚也弗闻恐其渎也不承贺者在彼者可贺而在此者不敢受贺也
金华范氏曰自君赐车马止称父拜之赐予献酬之节君制命者也臣承命者也致赐君子小人异其日承命受赐车服酒肉异其拜先王之制礼也节矣
礼不盛服不充故大裘不裼乘路车不式
郑氏曰礼盛者服充大事不崇曲敬大裘路车谓祭天也周礼王祀昊天上帝则服大裘而冕乘玉辂或曰乘兵车不式
孔氏曰此一节明礼盛者不崇小敬充犹袭也服袭是充美於内唯盛礼乃然聘及执玉龟皆袭为盛礼故也故郊礼服大裘则无别衣裼之是礼盛服充不见姜也路车谓玉辂郊天车过门闾不式亦礼盛不为曲敬也
严陵方氏曰经言裘之裼也见美也服之袭也充美也孔子曰礼未盛则不充其服焉盖谓是矣且执玉有藉者裼无藉者袭圭璋则无藉以之聘璧琮则有藉以之享聘礼在先享礼在後因聘而後有享故也则聘礼固盛矣
延平周氏曰以文为敬则不敢充其美以质为敬则不敢见其姜大裘不裼以质为敬也乘路车不式所敬不贰也
马氏曰衣服者所以饰身也礼盛者则其饰不足以言之故充其服充其服者内心也以德将者也故曰大裘不裼乘路车不式然则致其饰者非礼之盛者也礼不足然後致其饰
山隂陆氏曰大裘不裼则袭可知
金华范氏曰至敬无文大礼必简固也不曰充盛而曰不盛不充此意在言外当反而求之故孔子曰礼未盛则不充其服焉
父命呼唯而不诺手执业则投之食在口则吐之走而不趋亲老出不易方复不过时
郑氏曰易方谓其不信己所处也复反也不易方不过时不可以忧父母也
孔氏曰自此至焉尔一节明子事亲之礼父命呼父召子也命谓遣人呼非谓自唤亦云为父命所呼也应之以唯而不称诺唯恭於诺也急趋父命故投业吐食也趋疾趋也但急走往而不暇疾趋也方常也若启往甲则不得往乙若覔不见则老人易忧愁也复还也假旦启云日中还不得过中
严陵方氏曰唯而不诺即曲礼所谓父召无诺也既曰命又曰呼者命之以事而呼之使来也唯诺皆应也而唯之应速於诺走趋皆步也而走之步速於趋国莫尊於君家莫尊於父故君之召也在官不俟屦在外不俟车父之呼也手执业则投之食在口则吐之然主於国故言在官在外焉主於家故止手执业食在口而已其言亦互相备也出不易方有定所也复不过时无愆期也凡此所以虑贻亲之忧疑而已然而孝子之事亲岂必老而後如是邪盖以亲老者尤不可不知此故也
庆源辅氏曰唯喏相去几何而礼之辨如此能於此而察之则其义精矣走趋亦然
山隂陆氏曰或言亲或言父敬言之则称父爱言之则称亲
亲癠色容不盛此孝子之疏节也父没而不能读父之书手泽存焉尔母没而杯圈不能饮焉口泽之气存焉尔
郑氏曰疏节言非至孝也癠病也王季有疾文王色忧行不能正履是也圈屈木所为巵匜之属见亲之器物哀恻不忍用也
孔氏曰亲病孝子当忧愁危惧行不能正履今唯色容不充盛而已此乃孝子疏简之节言孝心不笃也手泽谓父平生所持手之润泽在焉口泽谓母平生口饮润泽之气在焉不能谓不能忍为此事也严陵方氏曰孝子之事亲也养则致其乐病则致其忧故亲癠色容不盛人之气体和则齐不和则反之以害於齐故谓之癠文王世子所谓色忧不满容是也然而事亲又有要道存焉此疏节也书谓书册也君子所执以诵习故於父言之杯圈饮食器也妇人唯酒食是议故於母言之杯作桮手泽汗之所渍也口泽津之所渍也口有气焉故又以气言之凡以人既亡而泽犹存焉故有所不忍也
山隂陆氏曰称癠与瘥异矣调夑虽至犹病公羊曰乐正子春之视疾也复加一饭则脱然愈复损一饭则脱然愈若唯而不诺出不易方亦疏节也
庆源辅氏曰於其疏者苟不及焉则其余不足观矣亲亡而泽犹存唯笃於孝者觉之上为疏节而此为至性也
讲义曰以为孝子之疏节者盖孝子之事亲必有笃於此者彼其未病之前既病之後亦何所不用其至哉
金华范氏曰自父命呼止口泽之气存焉尔事亲爱敬之情孝子之事亲也听於无声视於无形况父之所命呼乎父母在不远游游必有方一举足不敢忘况敢易方过时以累慈怀之惓惓乎此生而尽其情也朝夕视膳问安非礼文而已及其疾病色忧不满容中心达於面目不自知也此病而致其忧也然皆疏节尔致爱则存致慤则着思其居处思其所嗜覩物动心有不忍焉此终身不能忘没而致其思也古之知礼者莫不然
君入门介拂闑大夫中枨与闑之间士介拂枨宾入不中门不履阈公事自闑西私事自闑东
郑氏曰君入门谓两君相见也枨门楔也君入必中门上介夹闑大夫介士介雁行於後示不相沿也君若迎聘客摈者亦然不中门不履阈辟尊者所从也阈门限此谓聘客也公事聘享私事觌面也
孔氏曰此一节明两君朝聘卿大夫入门之仪入门谓入大门介谓上介稍近君故拂闑大夫之介微远於闑故当枨与闑之间士介卑去闑远故拂枨闑谓门之中央所竖短木也枨谓门之两旁长木所谓门楔也介者副也此明朝又明聘宾入者谓聘宾也不中门谓不当闑西枨闑之中央不履阈谓足不履践门限之上也聘享是奉君命而行故谓之公事自闑西用宾礼也私觌私面非行君命故谓之私事自闑东者从臣礼示将为主君之臣也
严陵方氏曰碍於门之中者闑也拂
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