矣年至六十几於老矣耆之为言有老成可敬之意於斯时也有指画之劳而无奔走服事之役七十谓之老於此而犹与事接是不知止也然人方其血气之盛犹有所业也及其既衰则顾恋不忍去虽家事亦然而况於国事乎此圣人所以戒之在得也耄者敬而安之悼者矜而怀之解后有罪非其故也礼经养老之礼乡饮酒之义至九十而止独曲礼曰百年曰期颐王制曰问百年者就见之夀至百年此亦絶无而仅有也自养之外无他望焉孟子曰老者衣帛食肉盖人自五十而下其衣帛食肉者亦罕矣天地之生物也有限少者不夺其养则老者有所养矣三代之老上而天子诸侯养之下而其家能养之孝弟之风安得不行於天下此天下所以易治也
广安游氏曰先王之时皇极明於上治法立於下当此之时天下之治有定体而血气之所存有常数假以政事言之仕之事则四十而强者之所能任也大夫之事则五十而艾者之所能任也盖当时之政有定体故可以凡人血气之常数而参焉後世皇极不明於上治法不立於下天下之治无定体无定体则无所主治之剧易视其人智力之所及而为之而天下始从事於奇功矣古之人老如吕望然後可以属之鹰扬之举少如顔回然後可以属之四代之礼乐苟人而不能皆吕望顔回也则当为有常之法以待天下可常之人书曰继自今立政立事其惟克用常人此之谓也夫必壮且强而使之从政而老必使之致事皆所以因乎血气之常数而为之节也後世治无定体而血气之常数亦不得循乎其常天下争为奇功而政益乱人争为奇才而才益衰此则後世不明乎先王之故而然也後之王者苟能明皇极而立定体因定体而循常数则治道不患乎无序人才不患乎无成虽然去古已远孰能复其故哉
毛氏【信卿】曰人生一世问其少壮盖无几也自事言之则至於指使人矣复何所为乎自道观之则自始至终未没之前皆行道之日也岂独学而仕服官政而已乎孔子曰朝闻道夕死可矣又曰四十五十而无闻斯亦不足畏也已盖人不可不急於道如此使其知道顔子不为天使不知道彭耼不为夀吾夫子自志学积而至於从心岂以至是而可以已也又岂以其间固自有限节而不可遽也盖一日生则有一日事道无穷尽而意亦无穷尽不如是不足以为夫子尚安知老之将至也哉故尝谓蘧伯玉行年六十而六十化此为善学孔子者而所贵乎人生者亦必不苟焉可也不然则曰少壮云者特血气耳耆艾者特年龄耳翫岁愒日终与草木俱腐亦奚益哉宜君子之所不论若夫训诂则有郑氏之说在
李氏曰学者人道之始冠者人道之成有室者人道之备
长乐刘氏曰三十曰壮有室者血气始壮可以有室家也元气生於子左行三十至己为男右行二十至己为女隂阳之气交合於此大衍之数是也所以男女合昏焉
庐陵胡氏曰北史熊安引古说尧年耆艾仲父年艾皆注云七十曰艾义与此违然鲁颂云俾尔耆而艾则耆艾老之通称
长乐陈氏曰六年敎之数与方名则非必十年然後学也顔回未四十孔子使之仕则非必四十而後仕也冠礼曰弃尔幼志是幼之称非特施於十年也舜未百年而称耄期是期之称非特施於百年也礼之所言特其大致而已周官司刺赦幼弱赦老耄盖幼而非弱老而非耄皆所不赦此所以至於悼耄然後不加刑也司厉七十者与未齓者皆不为奴汉律令未及八岁与八十以上非手杀人他皆不坐与此同意
新安朱氏曰期当音居宜反论语期可已矣与朞字同周匝之义也期谓百年已周颐谓当养而已期如上句幼弱耄悼等字颐如上句学冠不刑等字 又曰陆农师点人生十年曰幼作一句学作一句下仿此亦有理
礼记集说卷二
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