锐】三防【咤】刖劓黥【劓刖椓黥】惟緢【貌】有稽报以庶訧【尤】峙乃糇【糗】粮【截】善谝言□□【断】猗邦之阢【杌】陧
贾氏漆书又与马郑本无一字相合惟天用絶其命与我之弗辟二句同有换字而贾氏作劋絶作不□马氏作巢絶作弗避又必无同处即使有意分别亦不至如此之甚则彼此狂吠无一当矣然且二十八篇孔书析作三十三篇不过分舜典益稷盘庚中下康王之诰五篇为三十有三孔颖达谓郑氏所注三十四篇不分舜典益稷而増多泰誓三篇为三十有四则三家所注俱宜有泰誓矣乃马融屡駮泰誓即伏书一篇而并无三篇之泰誓为之校注即合三家所注字又并无一字涉及则是狡言诳语祗知毁经而其自为说辄如沙虫鬼蜮之不可影响诬妄至此虽欲不加以非圣之诛得乎
至明崇祯末有罗敦仁喻义父子伪造今文尚书古本窃取史记异字集作蓝本而杂摘他篇字以组入之乃以大字写今文谓之尚书以小字双行写古文斥之不使为经其意则犹之呉澄削古文故智而奸狡过之名曰尚书是正二十卷乃鉴朱呉之失辟小序不胜反以小序分冠之伏书二十八篇之首又不言所据何书一若伏书自有者且曰书百篇尼父所作则直宗孔书矣夫百篇之序出自孔壁人人知之诸书皆能言之故当时安国之兄太常蓼侯孔臧者虽家藏百篇尚不得知曰世但知二十八篇为二十八宿何图有百篇耶则自伏生二十八篇出后几及百年至天汉之末始知书有百篇而史迁好古于其初出急取之以入史记故小序之辟朱呉以不读史记失之而此则读史记而不敢辟然而囘旛倒戈转尊小序则在朱呉后凡攻古文者并不敢称小序与伏书同出如金履祥黄镇成王柏熊朋来辈犹必曰伏二十八篇合泰誓为二十九篇孔五十八篇合百篇之序为五十九篇今并此说亦乱之则引据俱絶矣又且以今文二字为鼂错所得名夫鼂错未曽写书也孔壁古文安国以今文写之此明见史记汉书然仍称古文何则以后写非所据也错不曽写书即写亦安得称今文凭臆撰造漫无义理其陋已甚然且指古文为百两为霸书又忽指之为东晋所出则操刄两端刺人者先无具矣其书例有正正字正术三则而与术并无正法祗将正字一例就其所辑者略为附辨如左
古文尧典以禺銕作嵎夷栁谷作旸谷伏物作朔易鄙德作否德不怡作弗嗣璇玑作璿玑作贽北岳如初作如西礼兆十有二州作肇十有二州惟刑之谧作惟刑之恤祖饥作阻饥穉子作胄子五十载陟下増方乃死三字
孔氏正义云今文夏侯之学以嵎夷为嵎防昧谷为栁谷嵎防不知何解若以昧谷为栁谷此即今文不通处栁谷夘谷也古柳夘同字其地当在东方夘位而以西方之昧谷当之此伏氏误也罗氏不识今文既以嵎防为禺銕而又以作昧谷为作旸谷夫旸谷即汤谷在东极之地淮南所云日出于汤谷者改昧作旸改西作东其于栁谷则近矣然而非今文字也虞仲翔三国人其駮郑注明云大夘读作栁而以为昧谷徐广注史记亦云昧谷一作栁谷日入处地名此真正今文之证本欲借今文以攻古文而于今文本字全然不识可乎若以朔易为伏物以否德为鄙德以弗嗣为不怡以惟刑之恤为谧以阻饥为祖饥胄子为穉子皆窃史记文但史记不全是今文惟舜让于德不怿则索隠云古文作不嗣今文作不怡惟刑之静哉则徐广云古文作恤今文作谧黎民始饥则徐广云古文作阻饥今文作祖饥余皆非今文也史记注原有云史公博采杂记而为此史但广辑异闻不必皆尚书原文也岂可就其所改字而尽窃之
若以至于北岳如西礼作如初此漆书古文也【见前】马郑作漆书古文注其说如此而窃作今文乱矣至于五十载陟据其自解有云按竹书纪年书法只宜作五十载陟则欲攻晋后所出之孔而乃取晋后所出伪书之书法以删改古经岂有此理若谓以方乃死为陟之注则以陟训死犹属非义方乃何解苏轼引韩愈说谓陟方犹言升遐书曰惟新陟王是也则以陟方为义而训以乃死似颇明顺然犹多此一训况欲删去三字则直焚书矣旧谓郑读此舜生三十句征庸三十句在位五十载句未闻以陟字句者纵今文多难读亦不必如此
左引夏书曰劝之以九歌使勿坏九功之德皆可歌也此大禹谟篇文而罗氏谓此是逸书汨作九共膏饫诸篇之文九共者九功也九成之乐也即韶乐也遂仿束晳补亡申培诗说例作解题三首谓之韶乐而以诸经所引大禹谟文实于其中汨作美治民功兴也【汨治也作兴也】
九共大招九成之歌也
膏饫燕享乐歌也【膏劳也饫私也国语王公立饫】
记曰箫韶舜能继尧之道也乐章宜以尧端今以论语引书尧曰咨尔舜节当汨作乐歌之文与文王曰咨同以左引书与其杀不辜宁失不经当膏饫乐歌之文与将赏为之加饍加饍则饫赐将刑为之不举不举则彻乐同余凡大禹谟中皋陶迈种德地平天成念兹在兹成允成功等语无所専属任归之九共篇中惟观者自择焉
此真丧心病狂矣欲灭圣经而指为伪书乃自造伪字伪经伪逸经以侮嫚圣言有王者起不诛何待嗟乎谁为作俑以至于此且此种行迳在前似有为之者观洪迈曰孔安国强解汨作明居而今并九共膏饫皆注之而实以文何其无忌惮也则在前似有为之而被诟厉者今复蹈此则不止无忌惮矣彼徒知左所引有九功九歌诸语遂妄以九共当九歌谓即是箫韶九成之乐而不知左所引者夏书也夏书正是禹谟史记以皋陶谟益稷録入夏本纪中列禹贡之后正谓禹谟是夏书首篇而皋益继之故左国语凡在禹谟皋益中文则皆称夏书是九功九歌其为禹谟无疑也纵曰九功九歌即大招九成之乐亦仍是禹谟而断非汨作九共等逸篇之文何则史作舜本纪有云四海之内咸戴帝舜之功于是禹乃兴九招之乐致异物鳯皇来翔是韶虽舜乐而实为大禹所作徒以歌舜之功德而归之于舜是以楚辞有启棘賔商九辨九歌语而王逸注云启能修明禹业重列其宫商之音则是九招之乐明作自禹故九功九歌禹谟载之大禹又明明言之则与史记楚词所云恰恰相合人第知舜有韶乐而不知实作之于禹此亦注古文禹谟者一大快事如此解经方能破庸妄之见前人所未乃仅以九共二字声音相近遂妄以汨作膏饫聨翩当之则其陋劣杜撰为何如者且其所谓仿申培诗说例作篇题三首则尤无理彼剧遵朱氏故耻引毛诗小序以为证而偏引申培诗说夫申培授鲁诗未闻有所谓诗说也在前史志艺文者并未尝有此书名至明嘉靖间庐陵郭中丞家忽出子贡诗申培诗说二书以为得之黄文裕秘阁石本实则考功丰坊伪为之予向有駮义一书略斥之矣今引此自据使知之而引之耶则以伪济伪此妖言畔道之同党可并案也使不知而引之则近代伪书尚不能辨而欲辨唐虞三代之伪书能乎且是人胸臆全未读书欲作伪今文则亦当觅真今文读之今文大其在虞中有九共篇引书曰予辩下土使民平平使民无傲在殷中有帝告篇引书曰施章乃服明上下则九共逸篇在今文有真书矣乃墨守今文者全不之知反攘古文之夏书而割缀成篇不亦羞乎
古文尚书词卷七
钦定四库全书
古文尚书寃词卷八
翰林院检讨毛竒龄撰
古文皋陶谟栞木作刋木无傲作无教天叙五典作有典五庸作有庸明威作明畏根食作艰食绘作防薻火黺□作藻火粉米采政忽作在治忽帝曰无若丹朱傲禹曰娶于涂山删帝曰禹曰四字
随山栞木此说文也【见前】无傲逸欲有国天叙五典天明威暨稷播奏庶根食鲜食山龙华虫作绘此漆书古文也【见前】若薻火黺□则但窃说文黺字而又连改薻□字者岂贾马郑三家本即伏氏书耶
史记以皋益二谟俱入夏本纪有云来始滑以出纳五言索隠谓来者采也始者治也滑者忽也古文作在治忽今文作采政忽此因而窃改之似矣若帝曰无若丹朱傲禹曰予辛壬娶涂山癸甲生启遂窃之増帝曰禹曰四字而娶于涂山辛壬癸甲启而泣则仍旧文而不知今文原本是辛壬娶于涂山癸甲启而泣故史记袭之索隠云此今文脱漏太史但取其言而不稽其本意故如此岂有辛壬娶妻癸甲生子之理不经之甚则欲伪造今文亦须分辛壬癸甲四字属两句之首不当第増四字而余文尚如故也况既依史记则予创若时一句亦属禹言如王充论衡引此文曰无若丹朱傲惟慢游是好禹曰予娶若时辛壬癸甲开而泣以若时句作禹言可验也本欲造今文以攻古文乃今文亦不能造不惟古文遭厄今文亦遭厄哀哉今文増帝曰禹曰亦未必是原本此必后人以小人之腹揣度圣经谓大舜之圣禹必不当以丹朱为规戒且非臣进君之体不知周公戒成王亦曰无若殷王受之迷乱酗于酒德哉圣心儆惕原自不同君臣之间故亦有此且周公实戒成王禹则泛泛陈戒而责重在已因以予创若时承之言已以此为鉴也今増此四字则于予创若时属上属下两俱有碍且在禹口中承上帝不时敷同日奏罔功一气进鉴冺然无迹若作帝语则似恶禹之规已而以此报戒大非虞廷吁咈景象且禹非不肖亦不当专出此数语故作训惩也宋元儒者动以已腹量圣心遇有不合奋笔便改然仍无一通处圣经从此麋烂矣此加四字实后儒改经之滥觞不可不辨古文禹贡栞作刋鸟夷作岛夷入于海作入于河沇州作兖州十有三年作十有三载既都作既猪赤作赤埴蔪苞作渐包均于作沿于荥播作荥波孟诸作孟猪汶嶓作岷嶓都野作猪野道作导汧作岍汶山作岷山瀁作漾稭作秸
栞木窃说文【见前】鸟夷窃史记夹右碣石入于河此今古俱同者故注曰尚书如此则入于海系史记文非今文也济河惟沇州作十有三年大野既都【凡猪俱作都】皆史记然皆非今文若草木蔪苞则说文古文也【见前】均于江海荥播既都虽史记有之而马氏皆注以为漆书古文之文【见前】惟被孟诸与荥播则索隠注作今文而他仍不然若汶嶓既艺至于都野道汧汶山之阳嶓冢道瀁皆史记皆非今文若其以赤埴为赤则可笑之甚晋成公绥作天地赋有海岱赤华梁青黎语遂以海岱徐州之赤埴改作赤则焉知此非成公绥所改而妄诞若此至以纳秸为纳稭则以韩愈诗有郊告俨匏稭稭读作秸字书引以为禹贡纳秸之证遂窃改之似此肺肝亦若矣
古文盘庚枿作蘖作憸弇作掩鞫作鞠敷忧肾肠作敷心腹肾肠丕乃告乃祖乃父作丕乃告我高后
若颠木之有由枿相时民俱窃说文但说文明以为古文之字如此且明注曰今文尚书作憸民今反曰今文作古文作憸是认贼作子也予不掩尔善尔惟自鞠自苦则今古文俱无作鞫与弇者此窃尔雅鞫穷也弇葢也遂改二字因自解曰鞠作穉解并无作穷字解者则诗降此鞠防郑笺作鞠穷解何耶至于告我高后改告乃祖乃父则乱道之甚世无乃祖乃父告乃祖乃父者伪书至此直杜撰无术矣若书小序与古文同出孔壁古文之真即书小序是一显证何则书小序采入史记凡本纪世家篇篇有之此非东晋梅赜所得伪并非西汉成帝朝张霸所得伪也乃宋元难草昧卤莽朱呉二君皆黜小序为魏晋人作及明而稍有读书者谓史记有之则前说尽败因改说为大序伪而小序不伪且妄称小序与伏书并出并将小序移冠之今文各篇之首以为得计予前已辨之屡矣至此篇首公然大书小序曰盘庚五迁将治亳殷民咨胥怨作盘庚三篇尝考殷本纪称盘庚既迁亳遵成汤之德及崩弟小辛立而殷道复衰百姓乃思盘庚而作此三篇索隠注此直引小序曰盘庚五迁将治亳殷民咨胥怨作盘庚三篇今云小辛之时百姓思之而作盘庚由不见古文故也夫史记不见古文则诚有之然非不见小序也即偶用他说不用小序然并非不见之故即曰不见亦不见小序与古文何涉乃以不用小序之故而曰不见以不见小序之故而即曰不见古文是明明以小序即古文矣小序即古文而乃以小序强冠之今文之首通乎不通乎况尚书初出除今古二尚书外别无他说小辛之民作盘庚此必是今文之说如伏生大传以金縢为塟周公事夏侯欧阳多有此等而近人无学欲造伪今文而不知今文之本说有如是也若古文伪说则漆书有之郑氏注古文谓盘庚事阳甲时谋徙汤旧都上篇阳甲时作中下二篇盘庚立后作【见前】此皆邪说之畔经者故太史公纪五帝曰其言不雅驯大抵不离古文者近是专以古文尚书为可信而王充论衡有云六典不传犹之古文尚书左氏春秋之不兴其重古文如此是以伏氏之学在晋永嘉后即已亡灭而孔学后起歴千百年而倍显毛诗左氏孔传皆立学最晚而所弥永所谓簸之之糠粃在前非与
古文西伯戡耆【一作阢】作戡黎作挚 微子旄逊作耄逊稠敛作雠敛自清作自靖 牧誓弗御作勿迓黄戌作黄钺
史殷本纪西伯伐饥国灭之徐广注云饥一作阢又作耆帷尚书作黎则当从黎矣今乃作伪以示异取耆字作今文将小序书文俱改之而注一作阢于其下乃以黎字专坐之古文之字岂今文非尚书乎大命不挚王左杖黄钺说文作不黄戌【见前】用乂雠敛自靖弗迓克奔马氏漆书注作稠敛自清弗御【见前】而此通窃之乞儿作贼不顾是否祗路傍一假桃实而三偷焉至吾家耄逊于荒则但以射义耄期作旄期孟子耄儿作旄倪遂窃改旄字则凡字皆可改矣何必此
古文洪范
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