钦定四库全书
蒲室集卷七
元 释大欣 撰
序
道法师实录序
宋徽宗朝方士林灵素譛毁佛教法师道公争之徽宗怒黥械?陵及灵素败国亦覆昩者或诬佛以祸福吁郭隗进而强燕穆生去而亡楚岂隗能福穆生能祸人哉抑善善者人同与贼善者人同弃也矧佛大圣行之中国繄童孺信之可终毁乎彼世之言治道者必徵於三代三代之所无则黜以为异独不察夫三代之地不过数千里其俗简易先王因其时而教之诗书易礼後世地广数倍俗益偷薄而礼乐刑政不足以尽其术矣然後西竺圣人之教出焉无刑赏劝人自格非迁善至若趋厥道妙穷神致化圣君贤臣隂资为治其有功生民也博矣古有功诸侯子孙犹得世食其土况吾以道为嗣者乎嗣而絶之不足以为嗣矣器劳也而新之火敝也而燧之不有弛也不有张也若法师者其张宗者与当宣和之政淫昬肆虐岂惟毁佛而已而廷臣无敢言者法师能试命斧鑕食其食思死其事足以振世励俗则非徒有功于其教也有功于天下也自法师没今百七十载而世有不闻其名者十世孙福崇缉其遗事求述于吴僧祖瑛瑛駴曰吾祖也因遡其谱与崇为徒昆季盖派别而不相闻知久矣乃拜受而述焉文成请序于予予视今之寄我法中佚居丰食乐其盛以不戒庸有念夫先世之孔艰哉吾惧其盈焉世无法师矣瑛也磊磊有奇志强记而辨可世其业尚勉乎哉尚勉乎哉
天禧寺嵩讲主刋施五十三佛名经序
吾法一入中国皆知佛为大圣而当时华梵之译者训佛之义不曰圣而曰觉者以佛与人均有灵知之性特觉与昩之异耳能觉而不昩则人人皆佛也若截然以大圣自尊使望之若天壤有间则人将退而自画无进修之益而非所以道世也译者之示训有深旨矣又觉有三义焉能自觉者二乘也能觉他者菩萨也能自觉觉他而觉行圆者佛也曰觉即佛矣复何假于念为盖以人心昬乱故佛教之以心念口诵由外制内精专诚一至於念而无念无念而念常觉不昩以返求乎自性之佛也金陵法嵩讲主博通经论尝谓修行捷径无踰念佛乃考经援义本其行愿取五十三佛与五十三佛名印施劝诵其训廸有方矣或问于予曰世有诗书礼乐之教若是得无混淆乎予曰圣人之教不同而同於为善夫诗书礼乐郁乎文也而百姓有日用而不知者是道也无分於上知下愚由一念以扩夫自性之妙虽庸夫灶妇可能也使家授人诵下以戢恶兴善虽刑措可也上以合乎道真虽比屋可封也又将游乎清泰之都跻乎仁寿之域则物也我也圣也凡也脗然同体尚何分于世教哉嵩闻而喜请书以为经序
送瑞少昙归江西序
至大中予主余英山寺三年寇至剽掠俱尽仅脱身免常所雅厚咸相聚匿笑莫有顾予者独少昙来劳苦数十返明年佛智迁径山三月祸作其徒多背去而少昙又与二三子留侍暨佛智归江右少昙分坐太白不得从今复走宜阳而省焉於其行予重有感矣世有君臣父子夫妇兄弟朋友之教而民或悖之溺于爱者忘其亲訹於利者伤乎义吾徒辞君父之尊絶伉俪之欲惟师与友之道得同乎人也而吾徒贵远游大方多衆羣居千百错砻砥砺期底于道若是於师友之道又专矣无汨乎欲无竞于利其庶乎有终矣呜呼孰谓俗之变能移于吾徒者乎若少昙者可以敦俗者乎
蕲州庐山接待庵序
世未有好施而不享其报者若翳桑饿人得箪食犹戮力效死地何报者之多义耶噫人无良心久矣将天启施心俾有获其效如此吾浮图氏祝髪居僧坊其宫宇食饮裳衣之奉无一不仰於人人亦乐予不靳或适诸四方则又有作室亭?间奉浆馈食以迎以劳故行不赢粮居无馆谷无舆仆扉履之需朝吴暮楚遇彼舘人如閲邮传彼见来者接踵于道亦不暇计率相视为故常施者不以为德受者亦罔知媿未闻责以施报礼者何其寡恩哉惟生民之泊于情与而爱夺而憎爱憎而恩怨随之矣故吾徒尊之於君后亲之於父母皆委之若遗以远游者使不累乎情以悉力於道也道必求诸师师不州里乡闾有也如得其师幸闻道以归则君也亲也彼食我也无不报矣又何必计功而食詀詀嚅唲如里妪为哉淮右古称奇山水吾宗三大士阐化诸祖辈出蕲舒间至今游锡不絶桑门志宏作廜?中道行者如归予愳继之者以久施不报为解或怠乃事则宏之志不终矣而幸其安以食息于斯者亦不可以不自勉也故书以训之
道塲寺云峯阁诗序
东汉时身毒僧摩腾至馆之鸿胪寺後僧居咸曰寺而以律制之寺率以律名至梁有禅隋唐有教虽各以道训其徒而寺犹律也贞元中大智禅师作禅门清规而禅律于是始判凖规立东西序西以仪于衆东以董庶务而帑藏出纳系之然昔犹交职其事欲备历之以闲其故不以东西为嫌今也反是志高洁者不适于俗狃于俗者近乎污而东序之职始病焉曰吾旣污之则将甘受而不辞必渔厚贿饰舆马至自民其衣仆圉厮养侔钜室务滋党以胁其主饫酒啖胾贪吏使不问已甚者有业产万计故有以来役僧之议吁寺几何而不沦胥亡也予行四方所历寺几千百求异乎是者霅道塲耆宿渭公尝任寺之东职以亷俭闻始寺不竞能损己以纾公公以是裕益捐资示其党以不私於是辟方丈作钜阁以居其主阁成而吴越之耆师硕德与湖海胜流咸为歌诗颂以落之而徵序於予予观人之劳而後食作而後居孰不求丰诸已有公焉有私焉使审乎公私之辨又益之以才干而成一阁者夫岂难为哉渭能拔其伍以不污又罄已资以刋传灯录十卷施诸名山其所立不啻有大过人者则颂之者非徒美于渭亦将有惩于其伍者焉而吾不能不重感於今也
悼中天竺布衲雍公偈序
延佑四年四月七日禅师雍公化于天竺
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