修短之有异。何以言之？木旺则天元厚，天元厚则有操持，有操持则权重也。金旺则禄厚，禄厚则官重，官重则有秉持也。若金木之气俱薄，则官禄何可长也？故曰：厚薄论其骨状。是也。成器藉于心源者，谓如金若不遇木，须用火为官印也。且如庚辛日生人，要在三春九夏，则财官两美也。所云：乘轩衣冕。金火何多是也。心源者，离宫也，属火。金得火乃成器也。前说木遇金为操持，次论金遇火而成器，皆因五行相克而成造化。更看金火之器不偏，运向禄而不背，则为福长久也。又下文云木仁也，金义也，木盛而逢金，则刚柔得中，如由豫之盍簪，有以利天下，则仁而昌。庚辛履而逢火，似井泥之而不食，不能广济，则寡于义，此又何疑焉？赋云：兼须详其操执，观厥秉持者，以言其金木之体厚薄，论其骨状成器，藉于心源者，以言其金火之才，各得其宜，则为好命。至于金木气偏，木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡者，是财用不相宜，金木各不仁，则凶悔吝从之。】
恶曜加而有喜，疑其大器；福星临而祸发，以表凶人。
【详注见上卷，初至衰乡犹披鲜福内，更不重载。】
处定求动，克未进而难迁；居安问危，可凶中而卜吉。
【此卷末，总言其妙旨也。处定者，凡言人命，用法处者，欲定其贵贱也。贵贱既明，故曰：处定也。求动者，人命虽见官印财帛，而不贵富者，宜于处定之中复求其变动也。既见其贵中未贵，财中未财，则当克未进而难迁也。未进者，未当升进。难迁者，难为迁移也。此与上文云：息一气以凝神，消五行而通道。之义不殊。居安者，如是贵命，见行官禄所向集福之运以为安也。问危者，未可便宜言终吉，况前云吉中有凶，当于岁月时中，扶合行年太岁，三合三会，问危疑神煞，参详而言之。如见有危疑之神，则必有危疑之事，则当惩戒，积善以禳之，则凶中复吉矣。如易说：忧悔吝者存乎介者是也。】
贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起。
【贵而忘贱，是后人不明贱意。引大道之妙，而执方守隅。见贵命而言贵，不知贵中有贱，或始贵而终贱者，则灾自奢生。与赊同一其源则妙，理赊自远也。此说见贵忘贱之误也，其或有不遇至人，不明道理者，执迷而见，寡陋偏学，滋蔓偏求，理无所出者，则是祸从惑起者是也。】
殊常易旧，变处为萌。福善祸淫，吉凶异兆。
【殊常者，知变也。易旧者，善通也。或处为萌者，知其幽微也。曾遇明师，必通道理者，诚有如易所谓：苟非其人，道不虚行是也。古人为道者，皓首穷经，专心致志，惟恐失于妙道。虽行坐服食，未尝心不在五行之中，则能知幽妙。有殊常易旧，变处为萌，是知大道福善而祸淫，故君子修身以俟命。】
至于公明季主，尚无变识之文，景纯仲舒，不载比形之妙。
【易曰：知变化之道者，其知神之所为乎。知进退存亡之道者，其唯圣人乎。以此究之，难终又难穷也。故赋云：管公明，董仲舒，郭景纯，司马季主者，皆王佐之才，博通经史，洞达阴阳，遗文教于后世，可谓贤矣。】
详其往圣，鉴以前贤，或指事以陈谋，或约文而切理。多或少剩，二义难精。今者参详得失，补缀遗踪，窥为心鉴，永挂清台，引列终编，千希得一。
【然则致君泽民，于当时则不能全身远害也。或指事以陈谋，约文而切理者，有之矣。珞碌子萃众妙之说，将少者补其详博，剩者遗其繁芜。故云：补缀遗踪。窥者，所见者小也。心鉴，言自谦心，有所见甚少也。引列终编者，是探索前贤往圣，尽善于美之至道也。得之于心，则永挂清台，善用者，千希得一也。】
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