。终违律文。必敬佛言再受依法。父母听不者。善见云。若余方国度者不须问。僧祇亲儿此彼不听。自来儿养儿余处得受。负债者。诸部但言不应。义准理得。奴者。僧祇云。若家生买得抄得此彼不得。他与奴自来奴余处听度。今有人放奴出家者。若取出家功德经。若放奴婢及以男女。得福无量。律中不明放者。但言自来投法度之是非。准奴及儿。彼此通允。五百问中。知是佛奴度者。犯重。若先不知后知不遣。亦重问。其人是大道人不。答非也。僧奴准此。复本奴位。官人者。僧祇有名有禄有名无禄此彼国不得度。有禄无名余处得度。无名禄者一切俱听。准此俗人来投出家。理须为受。丈夫者。必以建心慕远清节不群。卓然风霜不改其操。铿然忧喜未达其心。便为丈夫之貌。故律云。年二十者方堪受具。谓能忍寒热饥渴风雨蚊虻毒虫。能忍恶言苦事。能持戒能一食等。僧祇云。若过二十减七十。无所堪能不应与受具。五种病者。上四应得。狂中有三种。若全不觉好恶应不得。余二应得。善见云。癞癣莫问赤白黑。屏处增长不增长俱得。露处反前不得。然癞病有二。一恶业所致。二四大违反则生。故育王经有疥癞须陀洹疮痍阿罗汉也。若出家已癞者。一切僧事共作。若食莫令在众。此萨婆多解。次明余事更明所以。五分若先不相识人。不应云雾暗时受。五百问中。要须灯烛照之。若先曾受具者。十诵问云。曾作大比丘不。答作。问清净持戒不。舍时一心如法还戒不。四分无文。必有亦同边罪。幸依十诵十三难前问之。答若有违则成边罪故。四分云。若有难缘。如说戒中。当二人三人一时作羯磨。不得至四。僧祇一和尚一戒师一众得二人三人并受。若二和尚共一戒师二三人不得一众受。善见云。二人三人一时受戒。一一同等腊等时不相作礼。上已略明杂相。今正出众问法。教授师至受者所。正敷坐具坐。已语令敷坐具。为舒正四角。相对相及申手内。五分云。应安慰言。汝莫恐惧。须臾持汝著高胜处。彼应取其衣钵舒示寄此以为陶诱。前执五条语言。此名安陀会衣。又指身所著者。此名郁多罗僧。执大衣已语云。此衣名僧伽梨。萨婆多云。此三衣名一切外道所无。今示汝名相。若依诸部。此处即为受衣钵者。或在众中戒师受者。四分无文。或受已方持者。亦随两存。并执钵已言。此器名钵多罗。此衣钵是汝已有不。彼答言是。即便幞之。或加受法。如前。应语言。善男子谛听。今是至诚时。我今当问汝。汝随我问答。若不实者当言不实。若实言实。何以如此。由无始来欺诳圣贤沉没生死。今欲舍虚妄证真实法故。令汝实答。今问汝遮难。若不实答徒自浪受。律云。犯遮难人七佛一时为受亦不得戒。汝第一不犯边罪不。答言无者。语云。汝应不识此罪。谓曾受佛戒而犯淫盗杀妄。作此四者必不得受。今汝无耶。答言无者。又语云。汝若不识不解不得妄答。第二汝不白衣时污净戒比丘尼不。答言无。第三汝不白衣沙弥时盗听他说戒羯磨诈作比丘不。答言无。第四汝非曾作外道来投受戒后还作外道今复重来不。答言无。第五汝非五种黄门(依名示之)不。答言无者。第六汝非杀父不。第七汝非杀母不。第八汝非杀阿罗汉不。第九汝非破僧不。第十汝非恶心出佛身血不。各各答言无者。第十一汝非天子阿修罗子名为非人变为人形而来受戒不。答言无。第十二汝非诸龙畜等能变化者变为人形而来受不。答言无。第十三汝今身中不佩男女二形不。答无者。应赞言。善男子已问难事十三既无。戒可得受。更问十遮。汝今字谁。答言某甲。和尚字谁。答云某甲。年满二十不。答满。衣钵具足不。答具。父母听汝不(随有言听若无言无)。汝不负债不。答无。汝非他贱人佛不许度不是奴不。答无。汝非官人不。答无。汝是丈夫不。答是丈夫。有如是病。癞癕疽白癞干痟颠狂。汝今无此诸病不。答言无者。应复语云。汝无遮难。定得受也。如我今问汝。僧中亦当如是问。如汝向者答我。僧中亦当如是答。应教起立为正著七条令威仪齐正。著履揲坐具。肩上衣钵幞置手中。语令汝此处立。我至僧中为汝通请。若僧许可。我举手召汝。汝可即来。五分云。教著衣时。密如法视无重病不。种种随缘。广如彼述。或外律中于此受衣钵者。七单白入众。律云。彼教授师还来。至僧中如常威仪。相去舒手相及处立(此依中国露地戒坛。故在申手内必在覆处随时也)。当作白。大德僧听。彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到僧忍听。我已问竟听将来。白如是。白已勿出僧中。若堂内者。至门限内。举手呼言。某甲来(若在露地不得离僧申手外也)。彼来已。为捉衣钵令至僧中。教礼僧足已。至戒师前。右膝著地合掌。八正明乞戒。彼教授师将衣钵付戒师已。为正衣服安慰其心。恳恻至诚。仰凭清众。求哀乞戒语云。此戒法唯佛出世树立此法。秘故胜故。不令俗人闻之故。六道之中唯人得受。犹含遮难不得具受。汝今既无。甚是净器。当深心乞戒。须臾之间入三宝数。若轻浮心戒不可得。如是随时作之。律论广述。但乞戒由汝自心。但未晓方轨。阶渐无由。故佛教我为汝称述。应逐我语。大德僧听。我某甲从和尚某甲求受具足戒。我某甲今从众僧乞受具足戒。某甲为和尚。愿僧拔济我。慈愍故(三说教已复坐)。九戒师白和法。彼应白言。大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒。某甲为和尚。若僧时到僧忍听我问诸难事。白如是。问戒师作白和僧。教授无者答。羯磨对僧问难。先不差之。故后须和。教授已被僧差奉命令问。何须更和。又在屏处不对众问。问戒师不差。教授独差者答。教授师出众问难。不差无由辄问。羯磨众中而问。故不须差。更有料简。如义钞说。十正明对问。律直问十三难事。无有前缘。今时相传前问衣钵。还如教授示四种异名已。应语言。善男子听。今是真诚时实语时。今随所问汝。汝当随实答。僧祇云。汝若不实答。便欺诳诸天魔梵沙门婆罗门诸天世人。亦欺诳如来及以众僧。自得大罪。今问汝十三难事。同前教授师所问。但众僧恐屏处有鉴。故对大众一一问汝。汝还依彼答一一答我。汝不犯边罪不。汝不犯净行比丘尼不。汝非贼心受戒不。汝非破内外道不。汝非黄门不。汝非杀父不。汝非杀母不。汝非杀阿罗汉不。汝非破僧不。汝非出佛身血不。汝非非人不。汝非畜生不。汝非二形不。并答言无者。汝字何等。和尚字谁。年满二十未。三衣钵具不。父母听汝不。汝不负债不。汝非奴不。汝非官人不。汝是丈夫不。丈夫有如是病。癞癕疽白癞干痟颠狂等。汝今无如是病不(上来并随有无具答)。大段第二正明受体。若至此时。正须广张示导发戒正宗。不得但言起上品心。则受者知何是上品。徒自枉问。今薄示相貌。临事未必诵文。应语言。善男子汝遮难并无。众僧同庆当与汝戒。但深戒上善广周法界。当发上心可得上法。如前缘中。今受此戒。为趣泥洹果。向三解脱门。成就三聚戒。令正法久住等。此名上品心。次为开广汝怀者。由尘沙戒法注汝身中。终不以报得身心而得容受。应发心作虚空器量身方得受法界善法。故论云。若此戒法有形色者。当入汝身作天崩地裂之声。由是非色法故令汝不觉。汝当发惊悚意发上品殷重心。今为汝作羯磨圣法。此是如来所制。发得尘沙法界善法注汝身心。汝须知之。应告僧言。大众慈悲布施其戒。同心共秉愿。勿异缘令他不得。应四顾望之不令非别之相。有者唤令如法。告言。众僧听。作羯磨。大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒。某甲为和尚。某甲自说清净无诸难事。年满二十。三衣钵具。若僧时到僧忍听授。某甲具足戒某甲为和尚。白如是。作白已问僧成就不。乃至羯磨中第一第二第三亦如是问。此僧祇文。准此僧中知法者答言成就。十诵因为他受戒。或睡入定闹语阓乱等。佛言不成受戒。羯磨时当一心听。莫余觉余思惟。应敬重法。当思惟心心相续忆念。应分别言。是第一羯磨乃至第三。不说得罪。又应语受者言。已作白已。僧皆随喜。今作羯磨动彼戒法。莫令心沈举。当用心承仰。又白僧言。当听羯磨。大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒。某甲为和尚。某甲自说清净无诸难事。年满二十。三衣钵具。僧今授某甲具足戒。某甲为和尚。谁诸长老忍僧与某甲受具足戒。某甲受和尚者默然。谁不忍者说。此是初羯磨。问僧成就不。告受者言。已作初羯磨。僧皆默可。今十方法界善法并皆动转。当起欣心。勿纵怠意。次作二羯磨。如上问已。告受者言。已作二羯磨法。僧并和合。今十方法界善法并举集空中。至第三羯磨竟时。当法界功德入汝身心。余一羯磨在。汝当发身总虚空界。心缘救摄三有众生。并欲护持三世佛法。直衣此语。不同上广。仍白僧言。愿僧同时慈济前生。同共合掌佐助举此羯磨。便即作之乃至是事如是持已。若多人一人即须随竟记其时节。四分云。有新受戒者不及后安居。便数为岁。佛言。不尔有者。应和尚阇梨教授时节云。若冬若春若夏若干日月若食前食后乃至量影。应预将一尺木。至受讫日中竖之。记其影头。卧尺量之计为尺寸。以为常法。善见云。受戒已立取脚随身量影。示春冬时众数多少。后说四依四重等。若受人多者但有受竟在僧下坐。乃至一切作已。方总集上座前。同时为说随相。不必戒师。问此新受戒人相同界外来者。何不重和。答非是外来。当处新起。次明说相。据理随师具学。何独此四。为缘起有过。且制四根本。若毁非用。余篇枝条忏复僧数。意在此也。应告之云。善男子汝受戒已。必谨奉持。若但有受无持心者。受戒不得。空愿无益。宁起行用。不须愿求。经论如此。但佛世难值。正法难闻。人身难得。奉戒者难。故上品高达能受能持。修道会圣。下品小人能受能破。心无惭愧。现世恶名。不消利养。死入恶道。中品之徒善不自发。望上而学。可准下流耶。若遂鄙怀毁破佛戒。不如不受。必须依佛正教。顺受随学。五夏已来专于律部。若达持犯办比丘事。修定习慧会正可期。自此已外新学言说污染净戒。定慧无由生者。佛则不许。故律云。若师阙教授。当余处学。为长益沙门果故。然后依文为说相也。次为受衣钵坐具。若沙弥时说净长衣钵者。更请施主总将说净。若沙弥时不说则已犯长。应令将舍作吉罗忏。然后说净。并和尚委示之。次授六念(出僧祇文)。第一念知日月。应言今朝白月一日至十五日。以纯大故不云大小。若黑月有大小故须两分之。今朝黑月大一日至十五日。或云。今黑月小一日至十四日。此谓识去布萨远近。出家日月法式如此。若据律文。为俗人问令使识知。若入聚落。先知日月数法。准此方土。不论黑白。若答俗人。唯得通相云正月小今是某日。此则道俗通知为允。二念知食处。于中有三。若全不受请者。云我今自食已食。有言食僧常食。有言我常乞食。若受请者云我今自食无请处。又云我今食僧食无请处。又云我今乞食无请处。若有请者有背不背。应云今有请处念自去。若背者(谓迦提月病及施衣等缘)。今有某缘得背请(若无缘一日有众多请者。应对人云)。今日有多请自受一请。余者施与长老在某处(应觅五众舍之。若无人时心念舍)。我某甲今朝檀越施我正食。回施比丘某甲。檀越于我不许。我得自恣食(三说。此念法谓独住兰若远行长病饥时。依亲里住五种。十诵开之)。第三知受戒时夏腊。云。我于某年月日某时一尺木若干影时受具戒。我今无夏。后若有者。随夏言之。第四知衣钵有无受净等。应云。我三衣钵具。有长已说净(后随有无。衣钵药等随有者念说净)。第五念同别食。云。我今依众食(必有别众九缘随开)云。我今有某缘。应别众食。广如随相。六念康羸。云我无病堪行道(有病念疗治之)。僧祇云。受戒已。要畜漉水袋应法澡罐等。如随相中。五分新受戒者必令诵戒。恐心退者未可亦得。善见云。佛度比丘。已有三衣钵盂坐具漉水袋针线斧子八事随身。四分云。为比丘与外道相滥。佛令问何时何月何和尚阇梨等。即知佛法与外道俗人有异。勘问知非贼住。时有三时。从十二月十六日至四月十五日为春。从四月十六日至八月十五日为夏。从八月十六日至十二月十五日为冬。月有黑白大小不同。受戒已抄出与之。二明舍戒者。四分云。若不乐梵行者。听舍戒还家。若复欲于佛法修清净行者。还听出家受大戒。增一阿含开七反舍戒。过此非法。十
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