此陈露。四明略说杂法者。四分云。若有八难王贼水火病人非人恶虫。人难者。明了论云。有人欲执缚比丘也。余缘者。若大众集床座少。若众多病。若座上覆盖不周。或天雨。若布萨多夜已久(谓忏罪人多经久也)。或斗诤事。或论毗昙毗尼。或说法夜已久。听一切众未起明相未出应略说戒。十诵云。共伴行。若住广说。小住略说。不住三语说。在白衣前不得口言。心念云今日布萨说戒。乃至宿处有命梵等难龙鬼之怖。皆不得出声。心念口言。今日说戒。五分。贵人恶兽地有生草棘刺蛇窟。闇夜地有泥坐迮僧祇。若逼。暮天阴风雨。老病不堪久坐。住处远。皆开略说。十诵。听在诸王前说。令心清净。除大臣兵吏遣去。五分。说戒时贼来。应连声诵经莫令有绝。若有一方众主纲维徒众者。每至盛夏严冬准前略说。至时小食上应告僧云。今说戒日。十方贤圣所共同遵。并愿众僧同时集会。乃知冬热当为略说。勿事他缘自生厌法。僧祇律第三十四卷广立布萨上座法。五分云。不应以小事嘱授。应在显露处说。第二明略法略有二种。一者略取。谓取诸八篇题首。二者略却。谓随篇种类。说戒师当量事缓急观时进不。缓则为广三十九十略其余者。急则为说序已余随略之。说前方便如广说法。至序竟问清净已应言。诸大德是四波罗夷法僧常闻。乃至诸大德是众学法僧常闻。一一各题通结。七灭诤下如法广说至末文也。四分文中不了。但言余者僧常闻。今准毗尼母论说也。若难缘卒至说序已云。余者僧常闻。若不得说序云。今十五日布萨时。各正身口意莫放逸。已便随意去。上来就缘而说。增减准前一事有违。并结正罪。比人行事者云已说三十法僧常闻。既言已说。则对众妄语。并可准前。或有略缘止而不说。并通治罪。故须明之。次明一人已上别法。律云。若独住者诣说戒堂。扫治具调度待客比丘来。若四人已上白说戒。若三人各各修仪更互说云。二大德一心念。今僧十五日说戒。我某甲清净(三说)。若二人相向彼此如上三说。若一人心念口言。今僧十五日说戒。我某甲清净(三说)。若独行山野聚落无人亦同此法。若有罪者不应净法。小罪责心已便说。若有重吉罗已上有疑及识。或云发露或云待人。律无明断。今准通解云。须发露云。今日众僧说戒。我犯某罪不应说戒布萨(三说)。五百问云。一比丘住处有界。至布萨日先向四方僧忏悔。三说已独坐广诵戒本。
安居策修篇第十一(受曰法附)
夫静处思微道之正轨。理须假日追功策进心行。随缘托处志唯尚益。不许驼散乱道妨业。故律通制三时意存据道。文偏约夏月。情在三过。一无事游行妨修出业。二损伤物命违慈寔深。三所为既非故招世谤。以斯之过教兴在兹。然诸义不无指归。护命故。夏中方尺之地悉并有虫。即正法念经云。夏中除大小便余则加趺而坐。故知护命为重。佛深制之。必反圣言罪在不请。结业自缠永流苦海。极诫如此。依文敬之。初中分五。一安居缘。二分房法。三作法不同。四夏内遇缘成不。五迦提五利解界是非。初中分三。一处有是非。二结时不同。三夏闰延促。初中四分不得在树上。若树下起不碍头。枝叶足荫一坐。如是乃至小屋。山窟中坐趣容膝足障水雨。若依牧牛人压油人船上人斫材人。依聚落等并成。若依牧牛人已下五处者。若安居中移徙。随所去处应去。文中不了。五分云。诸依如上人者。先谓作住意得依安居。中间匆去随信乐衣食丰足处去(不言失夏)。若在无护处。劫贼冢间鬼神处毒虫窟露地。若有命梵二难。并不成安居。明了论五种成安。一处所有覆。二夏初十六日。谓为成前后安居日故。三若东方已赤。谓十五日夜分尽则东方赤者。是十六日限。为破十诵疏家要令十五日及界宿故。四若在别住起安居心。疏云。别住是布萨界。安居心三种。一为自行。二为利他。三为料理三宝修治房舍。一脚蹋界起安居心即成。五在处无五过。一太远聚落求须难得。二太近城市妨修道业。三多蚊蚁难或噆啮人践伤彼命。四无可依人。其人具五德。谓未闻令闻。已闻令清净。能为决疑。能令通达。除邪见得正见。五无施主施饮食汤药。无此五过乃可安居。四分摩得伽中大同此论。十诵云。无人深山可畏处不须住。五分云。若在无救处必知无妨害亦开。欲安居时先思量有难无难。无难应住。毗尼母第六卷中大明。安居方便法用。文广不录。乃至安居上座于一切僧集时食时粥时桨时。应白言。尔许时已过。余有尔许时在。若行此等行法者。是名僧父母亦名僧师(云云)。二结时前后。由夏中坏行义多招讥复重。故文云。自今已去听三月夏安居。春冬过少。必无事不依。同结吉罗。问何为但结三月者。一生死待形必假资养。故结前三月开后一月。为成供身衣服故。二若四月尽结则四月十六日得成。若有差脱便不得结。教法太急用难常准。故如来顺物始从十六日至后十六日开。其一月续结令成。上总三时分别。今但就夏亦有三时。初四月十六日是前安居。十七日已去至五月十五日名中安居。五月十六日名后安居。故律中有三种安居。谓前中后也。前安居者住前三月。后安居者住后三月。虽不云中三月。然文中具明前后日数。中间不辨于理自明。结文各别。如后法中。因泛明前后。一赏罚前后。四月十六日是前。十七日已去结者并不得五利。故名罚也。二得罪前后。五月十五日已前名前。以有缘如法不结无犯无缘吉罗。十六日者缘与无缘皆结一罪。唯除难事。尼同僧犯。唯有堕别。三难事先后。五百问云。从夏初日有难事不得结。而不出本界。至后夏来并名前坐。是名三十日安居。同至七月十五日受岁。若五月十六日安居。唯得一日结后七月半。已有难者可随无难日自恣。是名一日安居三受日受岁。三夏闰延促者。依闰安居无有正文。比于萨婆多云。夏中有闰受雨衣得百二十日。彼衣开法尚依夏闰而受。夏是制教。理宜通护。又本结安居要心三月不出。今夏未满闰中出界即非相续而满。是以破也。若不依闰者数满九十日便自恣。摩得伽云。安居已王作闰月。数安居日满自恣。已受迦絺那衣。即此衣成受不成受。谓依闰不依闰既。二文兼具。至时随缘。夏初要心取闰不得依伽论。若反前者通二论两文。问受一月日得摄闰六十日不。答不得。以安居策修静住有益。受日出界乱业。曲开非是正修。限依一月。不得过法。问五事赏劳得摄五月一月舍闰二六不。答十诵不开。由是开奢法故。今约闰月结之进不三例。若闰五月六月定百二十日住。若闰四月者。从四月十六日至闰月一日结者。并四月住。若闰月二日已后结者。渐渐转少。以越闰月过取五月一日实夏成正结故。若五月一日后结者。皆三月住。以数满九十日故。三若闰七月者。从四月十六日后五月一日结者。尽三月住。由未至闰故。五月二日已后结者。皆四月住。由九十日未满入闰月不成数故。余如疏钞。二明分房舍卧具法。四分。因客僧受房得不好者嫌责。佛令客僧欲安居者自往看房舍卧具已。然后分之。白二差一人具不爱等五法知可分不可分五德已。羯磨言。大德僧听。若僧时到僧忍听。僧差比丘某甲分房舍卧具。白如是。大德僧听。僧差比丘某甲分房舍卧具。谁诸长老忍。僧差比丘某甲分房舍卧具者默然。谁不忍者说。僧已。忍差比丘某甲分房舍卧具竟。僧忍默然。故是事如是持。彼比丘得法已。起礼僧足白云。一切僧各将衣物集堂。不得使住处有余物。众僧一时房内各将道具赴集讫。彼知事人依律数房舍卧具。何者好恶。何者经营房主。先问经营者欲住何处房。已后便数知僧数。至上座前白言。大德上座有如是房舍卧具。随意所乐便取。先与第一上座房。次与第二第三乃至下座。若有余者从上座更分。复有余者更如上分。故多者开客比丘住处。若恶比丘来不应与。时有得缺坏房不受。佛言随力修治之。问僧食上下平等。房舍不尔。随上座选者。答食可平融一味义通十方。房舍卧具事有好恶。兼复美好不同。限日非促故。任上座而选。问若尔利养等物何制相参不见者掷筹。答此现前等分通有一分。故制参乱投策而取。僧祇不得与沙弥房。若师言但与我自为料理者得。若房多者。一人与两口。已不得不受。语云。不为受用故与。为治事故与。若春冬付房。具通二与。若上座来随次第住。若安居付房已上座来不应与。若当令余处住。四分。安居竟客来不应移。若分房舍不得分众集处。若有别房好窟。当于夏前书知名字。坐夏讫便灭名而去。三明作法不同分二。一设教对缘。二用法分齐。初中律列四种。初对首者。此通诸界。今且就伽蓝加法。当对一比丘具仪云。大德一心念。我比丘某甲依某僧伽蓝前三月夏安居。房舍破修治故(三说)。五分。彼人告云。知莫放逸。答言受持。义加依谁持律者。答云依某律师。告云。有疑当往问。若依聚落林野等。改前伽蓝住处。随名牒入。料理修治随事有无。不同昔愚皇帝聚落也。问依寺所以料理资具者。答修治僧房用通三世。前人料理得今受用。今复修理以补将来。若阙不修三世不续。问持律五种。定须何者。答四分云。春冬制依四种。一谓诵戒至三十。二至九十。三诵比丘戒本。四二部戒本。夏中多缘故须善通塞也。制依第五谓。广诵二部律。所以须者。五分云。有比丘自不知律。又不依持律安居。夏中生疑又无问处。乃至佛言。往持律处安居。若房舍迮者听近持律师。七日得往反处。于中安居。心念遥依有疑往问。若已结前夏遇缘破者。随日结成。四分云。比丘夏中不依第五律师得波逸提。春冬不依突吉罗。中安居法。律有名无法。世中通用后安居法。然律列三时分明。三名显别。准义三法不无。既明前后。中间例准(如钵量制上下定。中间不显而知)。应云。我某甲比丘依某岩中三月夏安居(三说)。必用旧法理亦应成。后安居者于五月十六日。同前所对之法。唯改前置后之一字。二明心念者(律中无所依人可白。佛令心念)。当具仪至灵庙前。发愿乞安隐修道等心念口言。我某甲依某僧坊前三月夏安居。房舍破修治故(三说)。住处多种。准前对首。若中若后亦随二改。三明忘成。谓先要期此界。今从外来与本心境相应。虽忘开成。律云。忘不心念者若为安居故来便成安居。故知住人不入开例。由本无心。必若有要。理在通限。外来为事不为修安。虽忘不开。以非为安故来也。四明及界与园。一脚入内明相即出。佛开为安。来者成余广如疏。二明用法分齐。上四安居法约时通三位。约处通二界。约人通五众。十诵。佛制五众安居乃至沙弥尼等。四分亦尔。约法者。对首心念始终三十一日结。有闰六十一日。忘成及界人云。唯得前后二日。中间二十九日不得用。以初二法容预而作故。月一日结之。后二曲开。畏失前后故局一日。中间之日已不及前。何畏失后。故不开也。又云。唯在后夏一日。以佛开成有益。若不结者一夏便失。余随忆作法。以时容预。并非圣言。以意用也。四夏中遇缘失不者。初明有难移夏。后受日逢难。初中四分云。二难。梵行者本时妇大童女淫女黄门伏藏。皆因人来欲诱调比丘。恐为净行留难。二者鬼神恶贼毒虫恶兽不得如意饮食医药及随意使人。我若住此必为我命作留难。佛言听去。准此结成者。从初去日即须勤觅安身处。若未得已来。虽经宿不破夏。以非轻心故。反前不觅即破安居。若得住处。夏法随身亦不得无缘出界。便破夏也。结成后去本界无难亦不得反来。由已结夏成故。须有缘及法也。五分。食不足父母亲戚苦乐等。若住恐失道意。听破安居。十诵善见。若安居中有缘移去无罪。不言得夏。四分亦尔。明了论。夏中有八难弃去无犯。疏云。人难者。亲情及知识等诱引罢道或作恶也。梵行者。乃至住处多有博易往还。恐犯重罪。不云得夏。并云得去。摩夷云。移夏不破安居。四分衣法中。二处安居二处随半受衣。十诵僧祇。命梵二难移夏二处安居。乃至自恣处取衣。破安居人不得衣分。准此无夏不成受衣。有受理应得夏。问遇缘出界。忘不受日经宿。破夏不。答诸部无文。五百问云。夏中忘不受七日出界行忆即悔者得。一坐中不得过三悔。过三悔不成岁(悔谓苦忆悔本忘心即应反界)。问因事出界。水陆道断等难不得反界。失岁不。答律部无文。昔高齐十统诸律师共评并云得夏。问界外宿明相欲出。得会夏不。答准僧祇衣界。准得必须入头手足等于界内。若外立不得。若依大界安居。戒场及余小界等。入中明相出破夏。若依大界外伽蓝者。通往彼此二
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