界不失(谓结夏在前结界在后者)。若依大界内伽蓝者。出门破夏。小界亦尔。若相本通依大界不知二界相别者。随本行处不失。皆谓与本心相违故。义张两失。并缓依法界急随房处而不得越界分齐。四分云。若前后安居见有二难。当白檀越求移去。若听不听俱应自去。破僧和僧律开去也。事移去。若听不听俱应自去。破僧和僧律开去也。事希故不出。二明得法有缘不来。四分受七日出界。为父母兄弟姊妹本二私通等。至意留之。过日不来得岁。若鬼神等水陆道断盗贼虎狼诸难同前得成。准此难静即还反界。因即停止破夏。僧祇夏中受日和僧。道行不得迂回。直道而去。至彼中前和了。中后即还。若停住者准即破夏。五明迦提利法。因明解结界法。初中若四月十六日结者。至七月十五日夜分。尽讫名夏竟。至明相出。十六日后至八月十五日已来名迦提月。明了论云。本言迦絺那。为存略故但云迦提。此翻为功德(以坐夏有功五利赏德也)。广如自恣后法。次明夏中解界法。人解有言破夏者。以佛令夏竟解结也。此妄引圣言。律云。安居竟应解界结界者。为诸界同受功德衣也。各舍通结同受共解别结。广文如十诵。又疏中亦明本非为夏进不。古人云。安居不竟解界破夏者。亦可安居不竟自恣破夏。文兼二会须两相通。若夏内解界。今言无妨。但结夏情限不同。故须分别。若本依大界安居。后解更结大者。无难依本处。有难准僧祇开之。若本依自然后结作法。若狭还依本。若宽同前二缘。二明受日法。夏中有缘故听受日。必准圣言依法加受。妄自诳心受。而破夏虚损信施。可悲之甚。故委示焉。就中分三。一心念。二对首。三众法。总分三别。一通料简。二缘是非。三依位解。初中三种受日有四不同。一对人不同。七日非僧。别人边成。半月一月非别人法。唯僧得成。若互不得。十诵问。何处受七日。佛言界内。从谁受。从五众受。二对界者。七日通二界。羯磨局作法可知。三先后者。若用羯磨受后更受七日得成。随缘长短。不同古法唯前七日后方羯磨。问先得羯磨后随缘七日者。何故羯磨云受过七日。答此言过者。道羯磨是过七日家法。非谓言已用七日竟言过也。四明相摄。若受七日用竟羯磨受者随得。若七日未用或用未尽。更有异缘。或是七日过缘。更受半月者前法即谢。由羯磨法强摄故。不得一身二法相续用也。律云。不及七日还听受十五日。今七日法在己。必有余缘。故知前法坏也。若前羯磨受日。要须用尽方得受七日。比多有之。谓受一月不足。更请七日相贴满三十七日用之。良不可也。二对缘进不。就中分八。初定缘是非者。凡受日缘务要是三宝请唤生善灭恶者听往。若请唤为利三宝非法破戒有难。虽受不成。妄数为夏。计为年德。冒受利养。随有结罪。善见云。自长己夏受施犯重。若为私己衣钵药草如法悉成。若为治生觅利贩卖生口牛畜等物。纵为三宝并破夏得罪。五百问云。治生破戒得财造佛得福不。答尚不免地狱。何况得福。萨婆多云。治生造佛不应礼拜等。广如后文。就缘分五。一三宝境界缘。僧祇中为塔事。四分中佛法僧事。五分亦尔。准此若为大寺诸处缘者开之。若自受他雇画造像写经。及自经营佛像。或为俗人。纵为僧家佛事非法乞求。并是邪命破戒。不成得罪。二道俗病患生善灭恶为益彼而无为利。四分中受戒忏悔布施等听去。十诵问。为谁受七夜。佛言。为七众兴福设供忏悔受戒。问疑请法有病遭难。但使前见便生善灭恶应去。若遣使不遣使俱得受之。若中路闻死反戒八难起不应去。三父母大臣信乐不信乐俱听。律文如此。余泛俗人生福信乐听去。无信不听。必有力生信。义应开往。四为求衣钵乃至药草。若自病重不堪受日听直去。不须受之。如上安居命难中说。今时有人为衣药等多妄请日。准过知足戒。失三受三尚结舍堕。今则长财丰足而缺三衣。此乃舍制取听。未随佛化。必长财资具俱乏。准夺衣戒。直尔外乞药草等物。亦谓自贫住处及即日往反处无者听。若反上得辨。非缘不成。五为和僧护法。四分中有同界安居。因我故斗外界僧尼斗诤须我和灭听直去。然和灭之相难知。约缘而受。不伤大理。律无正断故。上五缘中律云。不应专为饮食故。除余因缘。衣钵药草等是也。今有夏中多为乞麦。妄言为衣钵。纵为而乞律结正罪。或曲命别情。令他请召皆不成也。律中诸请一一遣信别请。若父母余人同十诵中。并不为己利故也。二对事离合。但使前是应法之缘随为多少得合受日。如忏僧残多罪同法。则文中具衔。应云今请七日法出界外为檀越请并佛事僧事等。还此安居也。三悬受者。若所为缘现牒事为。受必无实事。虚构成缘。或倚傍昔言。彷像未实辄便乞法。不成得罪。由事虚限滥日数妄置法。不相授故。四互用。谓为佛受七日夜用三日更有法事。便通余用故不得也。必有本缘。何爽通用。十诵中白余残夜用。谓同是一事未了残夜白用非谓异事。若本并因三宝事受。随所互用并得。以俱有法故。若三宝事后生不是前缘。三宝及他杂缘并不开之。由本无心为受故。乃至为张家施物。受日后受施讫留受戒者亦不应住。以无法故。若一家通缘。准心应得。问此界内僧为别处三宝病人受日得不。答弥是生善故得。问僧次请者得受日不。答律制二请亦得通受。问得受他舍请受日不。答僧次应得。别请不合。以非施主元心故。五重受者。昔解。一夏之中开于三法。差此不成。今云。得重广有征难。如疏述也。但事缘如法无问多少一切通开。必是犯戒缘者一受不合。故律列二十余缘。但云佛未听我如是事去。不言不得重去。且约为事。信乐父母则有四重。况余杂请顿便限局。五分。若有请无请须出界外。一切听受七日。十诵中列多七夜缘已文云。若自为身。若为他身。若不遣使。若遣使。应去。听一七夜不听二七夜。谓一时双牒二七日前后重用。若准和僧。似一事上不许重受。然彼有不请之文宽于四分。重受不开文非明了。理须通明。五百问云。受七日行不满七日。还本界后更行。不须更受。满七日已乃复重受。明了论中得受。疏解云。前请七日事了还至界内。第八日更请七日出界宿。此论真谛三藏翻中国亲承此事。宁得自执一隅小见通壅三千佛化乎。余亲闻见中国翻经三藏及中国来者云。佛灭度来无有立一夏三度受日法。随事如法并开。余广如疏钞。六约事长短。纵令前事唯止一日二日皆须七日法。律云。不及即日还。听受七日去。夏末一日在亦作七日法。立法楷定。作法应尔。若路近得还由缘经宿。亦须受日。七僧尼不同。四分尼律中开受七日不云多。僧祇尼无羯磨受日法。若塔事僧事游行者受七日去。比有滥同僧法者。但令缘至三法受日。四分无文。僧祇明断足是指归。不劳别解。所以不同者。尼是女弱不假多游。入俗外化生善义少。但开七日亦济别缘。八事讫不来成不者。由所牒缘谢。法亦无施。便失法也。即须反界。不反破夏。明了论云。请七日出界讫事竟不还。破安居得小罪。十诵明文不许往。僧祇意亦同之。三正加法。前明心念法。十诵五种人。谓独住等心念受日。若界中有人堪来。不待心念不成。若待不得界。又无人具仪心生口言。我某甲比丘今受七日法出界外。为其事故还来此中安居(三说)。此谓无比丘开心念。若有沙弥者作念已告以事缘。今请七日出界。若了即还。汝知之。十诵令五众受日五众边受。准此当众相共作之。无者准前言造。其沙弥受日如下别法。二对首受法。应具仪对比丘言。大德一心念。我某甲比丘今受七日法出界外。为某事故还来此中安居(三说)。然心念对首二法诸部无文但开受法。相传准羯磨白文。虽非佛说义准无失。若受七日未用。过七日用亦得。以本缘在故。若无法谢。不同七日药彼已限满病转故失。若尔病住法应在。答由佛制定。如论云。服之七日坚病得消。问此请七日得兼夜不。答不得。以文云至第七日当还。不同十诵。彼以文中受七夜故。又不得改云七夜。以部别不同。亦不得秉四分羯磨用僧祇事讫。具如诸部别行法中。三明众法。所为之缘同前通用。但令事是半月一月缘者方应羯磨。不同存单之人由不重受七日。事缘要必须讣。理无停止遂引七日令长。用一月羯磨。此自污心教有明罚。余同前释。今加法中有四不同。二家羯磨文相少见。第三光师所撰羯磨增加乞辞。举世同行。事须略述。今正学宗并依律本。恐辄内乞辞增加羯磨。律云。如白羯磨法作。今既不如。即知非教。又诸部并无乞文。不得准著。止可随其纲网顺教诵之。问用旧羯磨受日得夏不。答应成岁。虽增加乞辞。而羯磨太宗无失。第四人依律出文云。大德僧听。若僧时到僧忍听。比丘某甲受过七日法。十五日出界外。为某事故还来此中安居。白如是。大德僧听。比丘某甲受过七日法。十五日出界外。为某事故还来此中安居。谁诸长老忍僧听。比丘某甲受过七日法。十五日出界外。为某事故还来此中安居者默然。谁不忍者说。僧已忍听。比丘某甲受过七日法。十五日出界外。为某事故还来此中安居竟。僧忍默然。故是事如是持。其一月日法准前著之不得双诵十五日者。三料简杂相。若夏中热极受日者多。同缘受者二人三人应一时羯磨。十诵开之。若依大界安居戒场及余小界内不成受日。以非本要心处故。若先无大界依伽蓝结者。若后结二界。随界受日并成。莫非所要地故。纵入戒场不破夏而离衣。若本结大界小于伽蓝。便依伽蓝而坐者。由佛制依界故。有者不成。受日不得。止得却缩取于界相。余广如疏。上是义决非文有之。
自恣宗要篇第十二(迦絺那衣法附)
然九旬修道精练身心。人多迷己不自见过。理宜仰凭清众垂慈诲示。纵宜己罪恣僧举过。内彰无私隐。外显有瑕疵。身口托于他人。故曰自恣。故摩得伽云。何故令自恣。使诸比丘不孤独故。各各忆罪发露悔过故。以苦言调伏得清净故。自意喜悦无罪故也。所以制在夏未者。若论夏初创集。将同期款九旬立要齐修出离。若逆相举发。恐成怨诤。递相讼及废道乱业。故制在夏未者。以三月策修同住进业时竟云别各随方诣。必有恶业自不独宣。障道过深。义无覆隐。故须请诲。良有兹焉。故律听安居竟自恣。毗尼母云。九十日中坚持戒律及修诸善皆不毁失行成皎洁。故安居竟自恣。此是自言恣他举罪。非谓自恣为恶。此虽相显。有无知者滥行。就中分三。一明缘集相应。二自恣方法。三杂明诸行。初中分二。前明时节。谓有闰月者。依闰安居七月十五日自恣。不依闰者。依摩得伽中数满九十日自恣。若闰七月者。取前月自恣。非前夏安居者。过闰已数满九十日自恣。二因诤增减自恣。如说戒中。三修道安乐。延日自恣。得至八月十五日。然律中但明十四日十五日自恣。及至急施衣中。次第增中。十六日自恣。增三中三日自恣。律云。安居竟自恣则七月十六日为定。律又云。僧十四日自恣。尼十五日自恣。此谓相依问罪。故制异日。及论作法。三日通用。克定一期。十六日定。若有难者。如五百问中。一月自恣。二明应人是非。若破夏不安居人虽不得岁以举罪义通理必依众恣僧治举。四分云。若后安居人从前安居者自恣。住待日足。二明自恣方法分三。即三人也。就五人已上分四。一明僧集缘起。二五德自恣进不。三尼来请罪。四杂明略说诸事。初中要五僧已上得白差自恣。当鸣钟集僧各在地上敷席而坐。以是互相举过。处床慢相不绝故。律云。不得在座。不得在地。应离座自恣。五分云。好泥地布草座已而自恣。并偏袒右肩右膝著地合掌。初行水香汁浴筹唱数告令大同说戒。唯改说戒为自恣之辞。乃至沙弥等亦须集堂。以治举义同。待唱出已方始得去。在别处行自恣法如别法明。二五德进不分二。初六人已上法。后五人法。初中分四。一简人是非。二差法正式。三五德行事。四对座说之。仪式。初中四分律取具二五法者。谓不爱恚怖痴。知自恣不自恣。此名自恣五德。律文又差知时不以非时。如实不以虚妄。利益不以损减。桑耎不以粗穬。慈心不以嗔恚。此谓举罪五德。意令和合无诤有罪非谬。欲使前人忏悔清净美德外彰。故能劝喻离于怀恼。愍物与乐不欲非法故。所以差二人者。四分文不了。十诵僧祇中并差二人为法。五分中二人已上乃至多人(谓僧多故更互息作)。三千威仪云。要差二人。为僧自恣竟自相向出罪。不得求余人自恣。以余人僧不差故。今行事者多有人人别差。此未通诸部。又差年少轻
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