轻揵者。多不生善。十诵僧祇多差上座有德者。令下座来向上座自恣也。二加法差遣者。当上座差众中二人具两种五德者。不须唤来立前而作。此是别众。往往而然。直在本座而坐。作羯磨者索欲问和。其欲法云。大德僧听。比丘某甲我受彼欲自恣。彼如法僧事与欲自恣。此律自恣开欲。不同他部。故重示之。作者知之。问和答云自恣羯磨。亦有通别。如上。应云。大德僧听。若僧时到僧忍听。僧差比丘某甲某甲作受自恣人。白如是。大德僧听。僧差比丘某甲某甲作受自恣人。谁诸长老忍。僧差比丘某甲某甲作受自恣人者点然。谁不忍者说。僧已忍差。比丘某甲某甲作受自恣人竟。僧忍默然。故是事如是持。三五德行事法。差已即从座起。具仪至上座前。露地伸手内。作和白言。大德僧听。今日众僧自恣。若僧时到僧忍听和合自恣。白如是。不应立作别众不成。若差自恣人时。答云差受自恣人羯磨者。不得通用后法。至五德单白前和。答言单白和僧自恣羯磨。若如前答直尔通和二法。次明行草法。四分但云离座。不言草座。五分布草而坐。明文依用。当于自恣前预觅干耎草。随得多少人别一剪。安上座前。至五德和已。令年少次第行之。彼至上座前互跪授已乃至下座。大众多者三五人助行之。各取已于座前敷之。若大德众主为敷亦得(计是前辨不止临时)。五德至上座前互跪告云。一切僧就草座偏袒右肩互跪合掌(依皆僧唱从之)。四明对僧自恣法。增一云。如来同僧坐于草座。告诸比丘。汝等各就草座。我欲受岁等。广如新岁经中。次正对僧自恣法。其一五德至上座前大敷坐具互跪。第二五德至次座前立(此僧祇文)。四分云。若上座见五德来。即从座起互跪偏袒右肩合掌。一切僧即随上座法。十诵云。五德是上座者。应加捉足之言。应作法言。太德一心念。众僧今日自恣。我比丘某甲亦自恣。若见闻疑罪大德长老哀愍故语我。我若见罪。当如法忏悔(三说)。上座复本座。其五德至第三上座前立。彼第二五德在次座前立者。同上作法。如是展转至于下座。随其说讫还复本座。律开病者随身所安(准此不病应讫自恣)。若二五德自恣者。僧祇五德各至本坐处应自恣。不得待僧竟然后自恣。即破十诵家法。若众僧说已。五德至上座前告云。僧一心自恣。竟便如常礼退(十诵文也)。若五德及僧举得六聚之罪。或自言伏首。僧当捡挍审实者。各依当篇治竟。然后自恣。若别人举罪。穷勘是非核其事情。无有虚滥者依律遮法治之。若事实是犯举根不了。并反治谤罪(亦如众网中)。五德举过。无问虚实。由是僧差。加复具德纵举成虚。三根容谬虽合推绳。情在离恶。故不入治限。不同别人僧不差遣辄尔陈过恐滥清人。又内无德。多不知时。反生诤本。何成安众。故虚即结谤。若僧满二十。随所犯罪并得治之。若五人已上举得出罪之事。则且白停。进不如四人法中说。三尼来请出过法。若无尼众来。依常自恣。不须同说戒问尼有无。若尼来者。当自恣前语令在眼见不闻处立。众僧自恣若至五三人。量时早晚令尼得还者。上座敕五德且住待尼自恣。当命之至僧中礼足已令说三事见闻疑等。如别法明。大众良久默然。上座敕尼云。大众上下各并默然。不云见罪者。良由尼等内无缺犯外得清净。各精勤行道。谨慎如法自恣。至寺当传此教告尼僧令知。余同尼法。此谓白日法。今时多在十四夜或十五夜自恣者。若尼明日来时鸣钟集僧。不来者索欲。大众集已。尼来僧中如常威仪请求三事。余同前示。问此非僧法。何须尽集索欲。答以尼依僧住。溥使举罪。若一人不和则不成自恣。故律云。若僧不满若不和合。则令问讯礼拜。不得如广自恣法。处既有僧。通须举治无滥。故须集之。僧祇教诫中。本无羯磨法。亦令随缘说欲讫。然后教诫。由是僧法。理不偏别。故今僧尼自恣同是僧法。准用不疑。五百问。夏末尼来受岁。若二尼已上得一尼不得。以尼独行出界犯重罪故。四明略说杂行。言略说者。若有八难余缘。如说戒中明者。当量僧多少难来远近等。若僧多时热处所迮狭明相欲出等。当令五德于三五上座边三说。已外众僧一说便止。或一人受两人自恣者。互跪须在中间左右取之。并须一说示令大众闻知。律云。不得窃语自恣。今或两五德双头一时各自恣者。此是非法。律中一时自恣闹乱。佛令一一次第从上座自恣。十诵应从上座自恣。不得逆作次第及行行置人如益食法并超越总唱等。四分若贼等急难不可闲缓者。五德至上座前互跪白言。今有难事不得一说。当作羯磨各各三说。文云。大德僧听。若僧时到僧忍听。僧今各各共三语自恣。白如是。便各各相对人别三说。文同前法。难事转近若欲再说一说。亦须单白。以此自恣不对五德。进不无由。故须羯磨令众同闻。不类前略不须白告。以亲对五德。多少量时。得自在故。四分六种略说。第六难事惊急开直尔去。二明难事结小界圆坐自恣。事既希少故不出之。上来明六人僧法。具述如上。次明五人众法。恐滥行故简异之。若界内五人者索欲不开。问和答已便白二差。一五德竟又重差第二人。不得牒二人一时同法。以所为人不入僧数故。取自恣时。一五德同前坐一五德展转取自恣。若至坐处二人共说。余同前法。二四人已下至对首法
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