时耎语。方便索衣。若为作波利迦罗故。与以时耎语。方便索得者不犯。乞蚕绵作袈裟戒十一。多论四意。一为止诽谤故。二长信敬故。三为行道得安乐故。四不害众生命故。四分因比丘至养蚕家。乞未成绵。已成绵作卧具。便待看。暴茧作声。因诃制之。若纯作若杂以毳劫具。若麻及余缕杂作成者。若斤斧细剉斩和泥。涂壁及埵。多论中。憍奢耶者此是绵名。如秦地养蚕法。若乞茧乞绵乞缕。织布成衣者堕。言卧具者是三衣也(即三衣总名卧具。犹如此方被之相。故取通号)。外国作衣凡有二种。一细擘布贮如作毡法。二绵作缕织成衣也。亦得作三衣。受持以乞得故。作成舍堕。善见云。乃至杂一毛便犯。憍奢耶者。丝中微者。蚕口初出名忽。僧祇云。纽揲经纬穿杂者。一切舍堕。受用得越。央掘经。缯绵皮物。若展转来。离杀者手施持戒人。不应受者是比丘法。若受者非悲不破戒。涅槃中。皮革履屣憍奢耶衣。如是衣服悉皆不畜。是正经律。今有一方禅众。皆著艾布者岂不顺教。五分云。蚕家施绵。受已施僧。不得自入。以此诸部相对故知。所制意重。野蚕尚犯。何况家蚕。杂忽尚犯。何况纯作。多有人乞觅而作三衣。此合斩舍。不合受持著。著得罪。如律明示。如诸律所明。不得往屠家乞肉血。及作苏乳家乞乳并犯。故多论。若无蚕家乞茧自作绵无罪。为出卖故有虫者吉罗。若乞成绵贮衣不犯。若虫坏者作敷具无犯。作不应量衣一切敷具吉罗。律中自作教他作成者犯堕。不成吉罗。若为他作一切吉罗。不犯者。若得已成者。斧斩和泥涂埵。余如戒本疏。黑毛卧具戒十二。此四卧具戒。并是三衣总号。昔人疑之至今不决。僧祇毡僧伽梨乃至坐具等。四缘成犯。一纯黑毛。二作袈裟。三为己。四作成犯。律中自作教他同犯堕如上。不犯者。若得已成者。若裁割坏(元作拟割)。若细薄叠作两重(元意后得)。若作褥。若作小方坐具。若作卧毡。或儭钵内毡剃刀囊作帽作袜。作摄热巾。作裹革屣巾。一切不犯。白毛三衣戒十三。因缘同前。佛制参作。违教故犯。五缘成。一三毛参作。二拟作三衣卧具。三为己。四增好减恶下至一两。五作成便犯。减六年作三衣戒十四。六缘成。一有故卧具减六年。二不舍故者与人。三僧不听许。四更作新者。五为己。六作成便犯。僧祇以老病持毡僧伽梨。不满六年不得更作。若身不羸瘦。颜色不恶白羯磨众。一一不成。四分不犯者。僧白二听及满六年。若减六年舍故。更作新者。若得已成者。若无若他与作一切得。不贴坐具戒十五。五缘。一先有故坐具。二更作新者。三为己。四无心以故者贴。五作成便犯。此与后九十中者。相对四句。一作新如量不贴犯此戒。二作故过量犯。后戒后二俱句准知。律中造新坐具时。若故者未坏。未有穿孔。当取浣染治牵挽令舒。裁割取纵广一磔手。贴新者上。若边若中央。以坏色故但言须贴。不言毡布。随十种衣通得。僧祇毡作方一磔手。取故毡时不得。从少闻犯戒者。无闻者。住坏房不治者。恶名人断见人。远离二师者。不喜咨问人。不分别魔事人。不应取取则反上。不尖邪凹凸缺角穿坏垢腻著时。令方圆得正。多云。若无长者短亦应用。善见云。故者下至一经坐不须贴。律不犯中。裁取故者贴。若彼自无得处。更作新者(必有得处如上律论)。若他为作。若得已成者。若纯故者作不犯。持羊毛过限戒十六。四缘。一是好羊毛除贱。故律云。头项足毛不犯。僧祇持驼毛獭毛猪毛犯越。成器不犯。五分听用驰毛贮褥。二是己物。三自持。僧祇三人共有。各持齐九由旬。重檐者俱犯。第四四分。若道行得羊毛处须者。应取自持至三由旬。当令人持乃至彼处。中间不得佐助。若持吉罗。令尼等四众亦吉。若持余衣若麻等皆吉。若担余物贯杖头亦吉。若担毳装毳绳及余处毛。若作帽巾等不犯。使非亲尼浣染毛戒十七。制意犯缘。同浣衣戒。又多论云。为增尚佛法故制。若诸尼众。执作浣染。废修正业。则无威仪破增尚法。又止恶法次第因缘。各令清净故。余如疏中。畜钱宝戒十八。多论云。佛制此戒有三益。一为息诽谤故。二为灭斗诤故。三为成圣种节俭行故。宝是八不净财。且因料简四门。一列数显过。二开制不同。三结罪轻重。四交贸多罪少罪。初中列数者。一田宅园林。二种植生种。三贮积谷帛。四畜养人仆。五养系禽兽。六钱宝贵物。七毡褥釜镬。八象金饰床及诸重物。此之八名。经论及律盛列通数。显过不应。相承次比如上具述。不出佛经。二明过者。诸戒不对俗制。唯此对之。令道俗通禁。见畜捉者知非佛子。故律经中。皆言沙门四患。即此戒是。若有畜者非我弟子。五分亦云。必定不信我之法律。由此八种。皆长贪坏道。污染梵行。有得秽果故名不净也。余如正解中。二明开畜者。经中禁重。如后所明。律中在事小机意狭。故多开畜。第一不净中。由是妨道别人不开。一口小房有资道要。依上开畜。毗尼母云。毕陵伽为国人所重施。一小寺罗网车舆驼驴等。畜僧坊所须开受。僧祇中为僧故得受。善见居士施田地。别人不得用。若供养僧者得受。多论檀越欲作大房舍。应开解示语。令小作顺少欲法。若为容多人故作者。不应违意。五分有人施僧田宅店肆听受。使净人知之。善见若人以池施僧。供给浣濯。及一切众生。听饮用者随意得受。二种植根栽。若如僧祇。为僧营理者得。别人不开即污家法中。自种教他一切不合。除供养佛法僧。余如杂法中说。三贮积谷帛。昔云。俭开三十六石。出善生经。余自披捡真伪二本并无。举世梦传。涅槃云。声闻僧者无有积聚。所谓奴婢仆使库藏谷米盐豉胡麻大小诸豆。若自手作食。自磨自舂。种种非法故。若有说。言如来听畜非法之物。舌则卷缩。僧祇云。若比丘籴粟时作念。此后时恐贵。今籴此谷。我当依是。得诵经坐禅行道。而不言多少。准酌一夏之粮。亦随时料其丰俭。盐则准前谷量。尽形药中加法亦得。律中比丘道行。得大麦小麦班豆粳米。佛开受之。安置囊幞内盛之。应合净施。故文中。诸比丘得道路粮。开受净人赏举。复卷具有说净方法。四畜诸僮仆。增一云。长者将女施佛佛不受。若受者渐生重罪。因说欲过罗刹女等事。僧祇若人云施僧奴。若施使人。若施园民妇。一切不应受。若言施供给僧男净人听受。若施别人一切不得。若施净人。为料理僧故。别人得受。若施尼僧乃至别人反前。唯言女净人为异。今诸伽蓝。多畜女人。或卖买奴婢者。其中秽杂孰可言哉。岂唯犯淫。盗亦通犯。深知圣制不许。凡岂强哉。僧祇毕陵伽在聚落自泥房。王与使人三反。不受云。若能尽寿。持五戒奉斋。然后受之。十诵守竹园寺有五百人。王舍城中也有十种施无福。一谓施女人。二戏具。三画男女合像。四酒。五非法语。六器仗。七大刀。八毒药。九恶牛。十教他作。如是施五畜畜生。律中比丘畜猫子狗子乃至众鸟。并不得畜。僧祇若人施僧一切众生。并不应受。众生者。马驴猪羊獐鹿。如是一切自余野鸟兽等。若见比丘不受云。我当杀之。应语令自施水草守护。勿令伤害。不得剪翅笼系。若能飞行自活者放去。莫拘之。善见若施牛羊不得受。若云施乳酪等五味得受。余一切畜生亦尔。涅槃经中。比丘之法。不得卖买生口等。伽论为塔故受驼马驴。今有施佛法家畜生。而知事有卖者并不合圣教。十轮若施四方僧物田宅。净人不与持戒反与破戒。自恣受用。并与白衣同共食啖。因此刹利居士皆入阿鼻。日藏分云。于我法中假令如法。始从一人乃至四人。不听受田宅园林车马奴婢等常住僧物。若满五人乃得受之。大集亦同。四分乘乘戒中开。老病得乘男乘女乘尼骑。如瞻病法。僧祇船车牛马等乘。无病不合。唯因水中船行者。得六畜钱宝。若元作自畜之意不合。若拟净施与他。依律文开。僧祇十诵善见云。若病人得者。令净人畜。为贸药故。若多人与药钱直。得置毡褥底。眼暗未时。手触在无不犯。又云。末利夫人。施僧布萨钱。佛言听受。准义付他。又居士持金银与僧。作寺食堂园田。比丘不得受犯吉罗。应付净人口得处分。若施作饮食衣药卧具。亦不自受。若受后作衣服用得吉罗。应付净人。杂含云。自今已后。须木直索木。乃至须人工等。亦直索之。慎勿为己受取金宝。则破四分人解。律云。若为作屋故。求材木竹草树皮得受。不应自为身受(若文不了引经自明)。余如正解。七听畜重物。毗尼母。别人听受刻镂大床。唯除金宝。若绵褥者他施已成者。十诵开受。毗尼母四分。氍毹等等他施听受。广三肘长五肘。净施畜。若铁瓦瓶等铜盆铜盔等器别人得受。八者佛不开者。善见云。不得捉一切谷除米。若施器仗者。僧应打坏不得卖。施乐器者不得捉得卖。增一云。若得金宝施。咒愿已还反施主。涅槃云。若有人言。如来怜愍一切众生。善知时宜。说轻为重说重为轻。观知我等弟子。有人供给所须无乏。如是之人。佛则不听受畜一切八不净物。若诸弟子。无人供须。时世饥馑饮食难得。为欲护持建立正法。我听弟子。受畜奴婢金银车乘田宅谷米。卖易所须。虽听受畜如是等物。要须净施。笃信檀越。如是四法所应依止。我为肉眼诸众生说是四依。终不为慧眼者说。若有三藏反上说者。亦不应依。又说八不净财。十余处文皆极毁破不令畜服。又云。若优婆塞。知此比丘破戒受畜八法。不应给施。又不应以袈裟因缘恭敬礼拜。若共僧事死堕地狱。十轮经说。据不知持犯者。并须恭敬。又涅槃经。穷终极教不用。亦得以护法故。小小非要。三明畜罪轻重。八中六七金钱绵褥得堕以违净施故。余则吉罗。畜者亦少。四交贸轻重。若以此八贸衣犯舍。以衣得宝绵毹亦舍。若得余六并得吉罗。若以衣宝相易皆堕。贸余六种吉罗。六自相贸皆吉。得衣宝者皆提。此谓与俗人增减。与五众得小罪。多论若说净钱宝。后贸衣财。作三衣钵器。入百一物数。不须说净。已外须说。若犯罪者。悔于僧中。已用钱宝。贸衣财及百一物者。不须舍之。已入净故。已外成衣不成衣。一切说净无罪。正解本戒。此是畜宝戒九。十是捉宝戒。文言。手捉别时意也。具四缘。一是钱宝。二知是。三为己。四受取便犯。此之一戒人患者多。但内无高节。外成鄙秽。不思圣诫严猛。唯纵无始贪痴故。律言。非我弟子。准此失戒矣。又云。佛告大臣。若见沙门释子。以我为师。而受金银钱宝。则决定知非沙门释子。又杂含云。若为沙门释子。自受畜者。当知五欲功德悉应清净。又增一云。梵志书述。若是如来者。不受珍宝。故略引多文。证成非滥。佛世尊。欲增尚弟子。令弃鄙业远超三界近为世范。今乃反自坠陷。自畜自捉。剧城市之商贾。信佛法之烟云。反自夸陈妄排法律云。但无贪心。岂有罪失。出此言者。妄自矜持不思位是下凡。轻拨大圣。一分之利尚计。不及俗士高逸。何异螳螂拒轮之智。不殊飞蛾赴火之能。岂唯畜捉长。贪方生重盗之始故。略述诫劝有智者。临境深思。涅槃云。若能远离八毒蛇法。是名清净圣众福田。应为人天供养。清净果报。非肉眼所能分别。又云。只桓比丘。不与受金银者。共住说戒自恣。一河饮水。利养之物。悉不共之。若有共僧事者。命终堕大地狱。智论云。出家菩萨。守护戒故不畜财物。以戒之功德胜于布施。又涅槃第十一卷下文云。菩萨持息世讥嫌戒。与性重无别。广有明文。息世戒者。即白四羯磨所得。诸文如彼恒须细读。四分钱者。有八种金银等上有文像。僧祇生色似色皆提。生色者。金似色者银(似犹像也)。钱者随国用。一切不得捉。捉得提。应僧中悔。多云七宝者。金银摩尼真珠珊瑚车渠马脑。当取犯舍堕。莫自手取。如法说净者不犯。若似宝铜铁虎珀水精伪珠鍮石等。以五种取为畜故者吉罗。不应自取。如法说净得。若捉金薄金像藏。举自他宝并堕。不犯此戒。若似宝入百一物数。不须作净。皆得畜一。百一之外皆是长物。若不入百一数。如前说净。僧祇云。不净物者金银钱。不得触故。余宝得触故名净。不得著故名不净物。若不净者。自捉使人一切皆提。若相成就国土不用得越。若凡得钱及安居衣直。不得手取。使净人知。无者指脚边地语言。是中知著地。已自用叶砖瓦等。遥掷覆上。后将净人令知持去。不可信者。令在前行。若可信者。任意掌举。四分是中舍者。告可信人来已云。此是我所不应汝。当知之。若彼人取还与比丘者。当为彼人物。故受敕净人掌之。若彼为比丘。贸衣衣钵等。应持贸易受持
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