可知。三中前俗人事务淫恼未发。中后闲预。入村乞食多被讥谤。四中前乞食济身。过中静缘修道非是乞时。名为非时。又云。昼夜各分九时。事同须臾。日下近地热渐寒甚。夜则长也。阿含中时非时。经具明二十四半月之相。准俗二十四气量之。僧祇令知时节。若作脚影事同上经。若作刻漏(四分亦尔)。日极长。昼则十八须臾夜十二也。长夜反之。四缘。一是非时。二非时想。三时食。四咽咽堕。律云。时者明相出乃至日中。案此时为法四天下亦尔。非时者。从日中乃至明相未出。僧祇日正中时名时非时。若食得吉。时过如一瞬一发食得提。律云。若比丘非时受食。食咽咽堕。非时浆明相出。七日药过七日亦堕。尽形寿药无因缘服吉罗(以曾加口法无病不许服。犯有轻重。并谓加口法者。若不加法。非时中服四药并堕故。戒本唯除水杨枝也)。五分得尝食但不得咽。十诵教人非时食。杀生草木空地然火。手取金银。掘地啖残宿食。为己不为己。作者皆二俱犯堕五百问云。中后一切有形之物。不得入口中。食已用杨枝。若灰漱口。不者堕。律不犯者。若作黑右蜜。和米作法。尔故有病者服吐下药。日时欲过。煮麦令皮不破漉汁饮。若喉中哯出还咽不犯。善见出喉还咽犯堕。食残宿戒三十八。三缘。一是残宿。二知是。三食咽咽犯。律中残宿食者。今日受已至明日。于一切沙门释子受大戒者。皆不清净。四药以论。过限结罪如前戒。善见十诵五分。大比丘受食已。或食未食。经夜名残宿。问残之与宿为一为异。四句答之。一残而非宿(且受四药不加口法过中)吉罗。二宿而非残亦吉(谓未受食或共同宿吉。不宿不犯)。三亦残亦宿提。四非残非宿可知。残宿内宿亦作四句。一是残宿非内宿(今日受食安界外。不共宿非内宿也)得堕。二是内非残。三四俱句类知。有云。净地无内宿。文云除去比丘。故知有也。律中残宿不受食戒。以坐禅比丘为缘起者。为防未来恶比丘故。内无道观烦恼未伏。妄倚道业便轻圣戒。此乃心涉爱憎。大我未伐。故诸三乘道人并不轻戒。以深伐我根。倾慢使憧敬戒。而增道业。可不钦尚之哉。十诵若钵著不净脂苏。受麨食应写净钵中食之。著钵者弃。绳缀钵受粥。脂出但弃腻处。余者得食。若新熏钵。及手稣脂油著。二三澡豆洗。余腻气不尽名净。不净残宿盐食吉罗(与四分同罪)。伽论腻故不去者。非食腻故。善见云。多比丘一沙弥行。比丘各自担食。至时各各自分。分已沙弥语比丘云。我持己分与大德易之。易得已复与第二比丘易。乃至下座。若沙弥不解者。比丘自持食与教共易得无犯(无残宿恶触等)。乃至持米行。沙弥小比丘得作饭。唯不得然火若沸不得吹搅吉罗。熟已如上分。展转易者得(义准今食残食与俗人。若过与他者恶触不净。以心不断故不净)。十诵比丘传食与沙弥。沙弥传钵食与比丘。比丘洗手更受。以一心实与沙弥故净也。远行难得食处听。自持食从他易净食者得。今有直将食乞净人。还从乞取。二彼俱无受舍。不名交净(如善见者好也)。有比丘使沙弥持钵。沙弥食已持不净钵与师。佛言。无急事不应使沙弥持钵。若使持应从沙弥受。十诵无水处水上有食。弃上饮取下。若下有食饮取上。乃至稣油等吹去饮取。水泉池中有食亦尔。僧祇多论。乞食食已有残。弃旷野石上。明日乞食不得。不作本意还从本道。石上故饭在者。无净人自取。有乌鸟食处当扟去。五百问因缘同上。所以开者。以信施重故。又无主物。如郁单越法取食者得。五分比丘残果与净人已不作。还意后净人还与比丘。佛言。离手已名净食之。僧祇莫问时非时受。若过非时如发瞬。若食得堕。停过须臾。复得停食食堕(谓旦起受食至中。过中已去限一须臾。若过二时名曰非时)。比丘晨起。应净洗手齐腕已前。不得粗鲁洗五指头。当以灰土。洗揩令作声。洗已更相摩者不净。更须洗之(今有安饼果手巾上。若有肥腻气势相连得残。宿恶触等。若净巾无过)。律令以手巾盛食果。十诵中手巾日别洗之。僧祇若洗钵已不得摩拭。当停使燥。欲食时当护净手。若摩头口手相揩者。以上洗法洗之。捉袈裟者更须洗之。善见若乞食值风雨。尘土落钵中作念。当为沙弥乞。得食还语沙弥如上因缘已。沙弥受已云。此是沙弥食。今施与大德得食无犯。律不犯中。若宿受食与父母。若塔舍作人计价与。后乞食比丘从作人边乞得者。若钵盂有孔罅。食入中如法洗。余不出者得。若宿受稣油灌鼻。若随唾出弃。余者不犯。不受食戒三十九。十门分之。一制受意。二能受人。三所受境。四所受食。五受食处。六受食法。七须食观。八食食法。九失受法。十对文解。初中五分云。佛未制前比丘各不受食。白衣诃言。我不喜见。著割截坏色衣人。不受食食是为不与取。多论五义故。一为断盗窃因缘。二为作证明。三为止诽谤。四为成少欲知足。五为物生信令外道得益。昔有比丘。与外道共行。止果树下。比丘不上树不采果。又不肯就地取。并答言。佛不许作。外道知佛法清净。即随佛出家寻得漏尽。二能受者是比丘。了论能令受者具戒比丘。住于自性求得在此处。解云。能受者。清净持戒无毁。故言住自性。欲求饮食名为求得。此处受食即度与余比丘。不须更受。即名此比丘为能受。若破戒被摈别住十三难。三举灭摈应灭摈。学悔等人不成受故。三所对境。了论解云。除自己及同类。余三类众生。随一被教不被教。知比丘不得自取食食。又知此可食物。知比丘是受施人。度与比丘。若不解此义。虽与不成受。多论为作证明故。若在人中。非人畜生悉不成受。五分旷野无净人处听。自洗烧器安水。净人安米自煮。若熟从他受。僧祇旷野中行。牛上受食。长袋连纽一日一系置牛上。人不得触之。至时一比丘引绳。一比丘受取口。云受受等。十诵蝇不可遮故非触。鸟来啄一口去但弃啄处。余残得食。善见天人鬼神畜生飞鸟皆成受。五分迦叶从帝释受食。僧祇中。猕猴边受蜜。十诵轻系地狱亦应得受。准此六道知解者成。反则不成。四所受食。初泛明须不。二明转变。初中十诵五种尘不须受。谓食尘谷尘衣尘水尘风尘(应是细者。若粗须受)。善见若尘大落钵中。可除者去之。余者不犯。细者更受(前十诵者。或无人处。或是向明中尘)。行食时。比座余食。迸入钵中成受。僧祇一切尘一切更受。除畜生振身尘。若作意成受。乃至行饼麨饭等。抖擞筐器。逆落钵中。不作意者不成。反上成受。僧尼互净互受。善见若病急缘。大小便灰土得自取。明了论名大开量。如下卷说。律中灰土泥等须受。应有人处。十诵听担食行。不使人见。若食当下道。取一搦不受而食。又听过大泽。担粮从他易净食(此是有人处。前是无人处)。僧祇多论。见昨日石上残食。不受开食如前戒说。亦急难开事同俭时八事。五百问云。山野处无人者。日中不得往反。应七日自作。先净米取。僧祇浊水应受性黄无犯。五分醎水性醎。不著盐听不受。伽论浊醎灰水见面不须受。善见若额头汗。流入钵中须更受。臂中汗。流入手不须受(准此作意额头亦成)。僧祇杨枝者。口中有热气生创。咽汁应受。若误咽不犯。雪冰雹无净人处。净洗手自取食。有者应受。四分戒本。除水及杨枝不言咽非咽也。准僧祇好。二明转变。善见受生姜后生牙不失受。火净已生牙。牙处更净。非生牙处得食。盐变成水得食。僧祇自重煮不失受(四分亦尔)。酪稣甘蔗石蜜麻油等。由中前记识故。展转不失受等。五受食处。明了论。求得在此处。地及水中。空中不成。如前受中说。六明受食法。一器食相对。了论至边三种。一至身边。谓以物置比丘手中。二至物边。谓俗人担物。令比丘自取手至物边。三至器边。以器贮物授与比丘。但捉器受并得。二身心相对。一身受非心。心缘他事。但申钵受。二心受非身。施主置食而去。但作意受。毗尼母云。以嫌比丘故。置食舍地。佛言。离手已是与竟。若准僧祇。口加三受。三身心平等非所遮。若已足食竟。不作残食法不成受。四非身心。受比丘与施主。先相领当中。前缘事不得对面。便画地作相。后置食于中。或入定。或礼佛诵经。身心不关故并成受。三单心无对受。僧祇邪见人不与比丘食。当满荼逻规地作相。若叶蔽钵下时。口云受受受。前畜宝戒。俗人宝器不得捉。下食时亦云受受受。大同。明了十诵亦同。不相解等同之。五分火烧马至。送食置地亦尔。僧祇若禅眠与食。不觉者不成。若不欲自食自捉与净人。四连绊触碍者。僧祇若绳连器物。相连不断。与比丘者成受非威仪。乃至净人树上摇果。比丘以衣钵承取。或以手脚口。下果时。触枝叶者。更生心言受受。善见绳系不成受。以无口加故。僧祇若如上成受非威仪。四分若遥过物。与者受者俱知。中间无触碍。得堕手中者得。僧祇井上悬食下井底。比丘口言受受。勿突中间生草木。若在屋上。当绳连捍取。口言受受。十诵写稣油注钵中。虽不绝成受。以注下流故。僧祇净人行果盐菜。应语悬放果。堕草上即去者不名受。小停者名受(中国行道人食法。净衣踞坐已前施食案。上安草置钵。如是食)。若净人难得。比丘至饭饼果菜边受取行之。若净人举。不离地亦名受非威仪。当语稍稍授我。若枪镬热不得受者。当以两木横置地。比丘脚蹑当安枪。时口云受受。五心境相当受。净人作三法。比丘作三法。食无七过等。广如四药法中。六非心境受。如上乞食自取俭开等缘。不劳心境自取无罪。七食须观门五别。一计功多少。量彼来处。二自忖己德行全缺多减。三防心显过不过三毒。四正事良药取济形若。五为成道业世报非意。故明了论中云。余一切文句纵广道应知。解云。出家人受食时或受竟。先须观食。然后啖之。广如下卷对施兴治中。但每日恒须恐未见后文故。略知大旨。不尔徒自衣食终为圣诃。毗尼母中。钝根比丘总作一念。利根比丘口口作念。著衣者著。著作念。入房入。入作念。不尔食。出腹中。亦如后卷。八正受食法。四分受有五种。手与手受。手与持物受。持物与手受。若持物授持物受。若遥过物如上说。复有五种。身衣曲肘器与。还以上四受。若有因缘置地与(如上口云受受)。十诵净人不解行食。半在钵半弃地。若堕所受草上应食。若著土吹却食。土多者水洗食之。僧祇下时觉堕钵中时不觉。二初下不觉堕时觉。此二俱非威仪名受食。十诵行食时。净人轻比丘。故触此丘手。不应受不轻者得。九明失受法。一决意弃舍失。了论若人不须此物。决舍此食失受。更食得罪。二舍戒失。了论云。先受食已后舍戒。余比丘须者更受。三舍命失。一切退没故。即如亡人不净食器。皆不须翻秽。四任运失。谓曾受四药过时。法满更无有受。如后律中。五转变失。如麻出油。浆变成酒。酒变成醋。生变成熟并失本受。若尔僧祇中。何故展转不失。答此谓时中加记识故。后得无过。若时中不记者皆不成法。六遇缘触失。如多论净人触失。更洗手受。僧祇亦尔(今有重受而不洗手者。成受皆无腻触。但先洗手意在净心。非谓有污)。十依文解。四分食五种蒲阇尼。饭干饭麨鱼肉也。五种佉阇尼如上。五种奢邪尼。稣油生稣蜜石蜜也。若不与食自取著口中咽咽堕。非时七日限过亦堕。尽形无缘不受食吉罗。不犯者。取净水杨枝。若不受稣油灌鼻。与唾俱出。余不犯。若乞食时鸟衔食。若风吹堕钵中。除去此食。乃至一指爪可除去。余者不犯。索美食戒四十。四缘。一是美食(乳酪鱼肉)。二无病(一坐间不堪食竟)。三自为已。四食咽犯。只中不得从屠家乞肉汁。八种乳酪家亦不得。恐招讥过。蚕家乞绵亦同于此。五百问。不病索好食犯重。律不犯者。病人自乞为病人乞。或自他交乞不求。自得一切得。与外道食戒四十一。五缘。一是外道。二知。三自与食。四非置地使人。五彼手受便犯。五分乞食乞儿乞狗畜。量己食分减施。十诵外道伺求长短与食。不名污家。多论与无见人不犯。若众僧与外道食无过。不得手与。不嘱同利入聚戒四十二。五缘。一先受他请。以不受故佛开不嘱入村。二食前后。三不嘱授。四诣余家无缘。五入门犯。僧祇若乞食比丘。次行乞食到檀越家。即请令住。因往他家得二堕。如上背请中。义准若一人受请无同。请者须白请家。或白净人后得余行。一不恼食主来问知处故。彼律又云。若二比丘。各受常请交往亦尔。须白施主。四分云。食前者。明相出至食时。食后者。从食时至日中(准此与时经食时同)。家者男
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