门限内吉罗。捉宝戒八十二。此是捉宝戒。多论明文。因拾遗为缘起。不用旧语具五缘。一是重宝通自他。二及庄饰具。三非住处及宿处。四无心盗取拟还主。五捉便犯。多论七宝捉者堕。七名如三十戒中。若似宝铜铁杂色珠等。取得吉罗。不取如法说净不犯。若捉金薄金像举藏。若捉他宝自说净宝得堕。似宝入百一物数者得。不须说净。僧祇中。乃至知佛僧事人有宝不得自取。若四月八日。及大会供养时。浴像金银塔及菩萨像。供养具有金银涂者。使净人捉。若倒地者。佐助捉无金银处。若涂遍者裹手捉。若浴金银菩萨使净人洗。乃至使净人持。比丘佐助。若已先捉不得后放。多论若似宝。作女人庄饰具捉者吉罗。男子庄严具。除矛槊兵器乐器。余一切捉无犯。若使比丘捉宝亦堕。律中开。若是供养塔寺庄严具。为牢固收举不犯(谓无净人处开)。故五百问云。知事人。不得捉佛法金银钱亦堕。四分云。若在寺内奇宿处。有宝自捉教人举。当识囊相器相开解看。几方圆几新故。有索者问。相貌同者还。不相应者云。我不见此物。若二人同来取。语同者持物置前。各自取去。不作如是方便吉罗。若余处捉遗落物者堕。僧祇若见遗衣物者。当唱令之。无主者悬高显处令人见。若来取问。何处失。答相应者与。无来者停三月已。若塔园中得者作塔用。僧园中得者四方僧用。若贵价物金宝等。不得显露处。屏看相。已有认相应对多人前与。教令受三归。语云。佛不制戒者。眼看不可得。无人来者。停至三年。如上处所当界用之。比丘若失物先生心言。后知处当取。后知得取无罪。客比丘遗衣钵。主人徙著余处藏犯重。彼衣主忆来取者无罪。若掘地得宝藏者。净人不可信当白王。净人可信。停至一二年应作塔用。若王觉者答言。已用作塔。若索者应以塔物。若乞还之。若王问律中云何答云。佛言。随塔僧地得者。还作塔僧用之。若宝藏上。有铁券姓名。亦得直用。进退如上。成论有人言。伏藏属王。取此物犯盗者。答云。但地上属王。不论地中。何以故。给孤独等圣人亦取此物。故知无罪。又自然得物不名劫盗。僧祇入聚落中。有遗物不得取。有人取与比丘者得。即是施主。若旷路无人处有者得取。若衣有宝。以脚蹑断。露捉使人见。至住处见有宝者。与净人掌作衣药直。五百问云。寄白衣物过期不来。白衣持来施比丘不合取。若活是有主。若死属僧物。非时入聚落戒八十三。五缘。一非时分。二无启白唤缘。三不嘱授。四向俗人舍(即寺内净人家院是)。五入门结。十诵若入聚落僧坊(尼寺须白)。入兰若处入本住处无犯。四分非时者。从中后至明相未出。不嘱授比丘初入村门堕。若僧塔寺事病事。当嘱比丘。若独处一房当嘱比房。十诵无比丘白者。四衢见应白。又无者发心已去。无者应白尼三众。僧祇食虽早竟即是非时。作白言长老。我非时入聚落。前人言可尔。若道从聚落中过。村中有塔天祠者。当顺行直过。若下道左右旋去者堕。智论一切白衣舍皆名聚落。准此寺内净人房院何为不白。慎之哉慎之哉。五分若路所经暮须往宿。八难起等并不须白。多论若总白随到所至处。若别相白亦善。若先不白见异寺比丘白无犯。明了论。若有缘须入先简择此事。谓白同戒观察正行。律中威仪者得。不者不合。律不犯者。若道由村过。若有所启白。若唤若请。皆不嘱授直往。有三宝缘者。开嘱如上。过量床足戒八十四。五缘。一是床。二僧床及已。三过量。四自作使人。五作成便犯。本为截者不截方犯。律云。高如来八指。多论木床高大悉犯。俗人八戒亦同。八指者。一指二寸。姬周尺一尺六寸。唐尺一尺三寸强。五分得高床施。先作念截却得受。不尔者堕。僧祇僧床亦犯。恐施主嫌者。木筒盛脚埋之。乃至截脚木还搘床脚亦犯。随坐起一一堕。若下湿处。用八指木搘脚得(准此下湿处搘床者应开得。在上礼佛。若搘高者不合也)。若俗家高床不犯(四分亦同)。十诵云。截竟僧中忏罪。八指者用我指量(上开搘脚木。用人八指量)。第三分入梐。准此十诵疏家以八寸为量。四等分之。又云。长床极小容四比丘坐处。卧床过三肘。降四岁共坐。若减不得坐。床长一肘半。得二人共坐。床搘不得过八指。四分不犯者。去地八指。若减若脱脚无犯。兜罗贮床褥戒八十五。五缘。一是兜罗绵(律云。白杨华柳华蒲台也)。二贮床褥。三为己。四自作使人。五成便犯。五分随坐结堕。要先弃后悔。骨牙角针筒戒八十六。五缘同上。多论云。以是小物故不入三十中。又应破故。若反还主不受。若与他主生恼。若入僧则非法。故须毁弃。律不犯者。若铜铁铅锡镴竹木苇舍罗草用作针筒。若以牙角作锡杖头镖[矛*(替-曰+貝)](子管反)伞盖子斗头镖缠盖斗。若作曰钩刮舌刀如意玦钮匕杓钩衣[金*刮]眼[鎞-囟+(奐-大)]刮汗刀揥齿物挑耳[鎞-囟+(奐-大)]禅镇熏鼻筒。一切不犯。过量尼师坛戒八十七。五缘成。一作坐具。二过量。三为己。四自作使人。五作成便犯。律中长姬周尺四尺广三尺。缘外广长各增一尺。此是定量(余如衣法广明)。又云。若过量。若互减互过自他作成皆堕。若不成为他作成不成一切吉罗。不犯者。应量减量作。若从他得已成者。截割如量。若作两重者不犯(今有通量而作者诸部不许。四分七百结集中亦不许)。僧祇若欲忏悔截却量外(谓初量外。非是增者)。依法忏之。余者说净。若已曾过十日。如长衣法舍之。准多论衣法。覆创衣过量戒八十八。律云。用覆身上种种创。上著涅槃僧。得用大价细耎衣作。长姬周尺八尺广四尺也。不犯略同前戒。十诵乃至创差后十日过者结堕。雨衣过量戒八十九。文相如三十中不解可知。与佛等量作衣戒九十。多论云。佛量丈六常人半之。衣广长皆应半也。十诵云。长佛九磔手。五只二律亦同。有本十磔手者错也。长姬周尺丈八广丈二。常人九尺六尺也。事希故无暇广述。须知。四提舍尼。初戒名在俗家从非亲尼取食也。五缘。一俗人舍。二非亲尼。三无缘。四自手取食。五咽结。四分食者正不正也。无病自取咽咽结。文中不论自他二食。约缘通之。五分在巷中犯。家内不犯。缘起如此。律不犯者。受亲里尼食。若有病。若置地与。若使人授。若在僧寺与。若在村外。若尼寺内一切皆得。在俗家偏心授食戒。四缘成。一白衣舍。二偏心越次指授。三大众默受不诃。四随咽结。五分第一上座应诃。不用语者。乃至新受戒者亦得。僧祇三诃不止。食者无犯。十诵若二处僧别坐别食。亦须别问。已约敕未。未者不得食。后坐人亦尔。律不犯者。若语言。大姊且止。须待食竟。若尼自为檀越。若檀越设食令尼处分。若不故作偏为彼此者。学家过受戒。事希不迷。今诸有信家。亦五众繁践无度受供。准此自约。岂非明断。有难兰若受食戒。五缘。一是兰若险处。二先不语檀越。三无病难缘。四自手取食。除置地使人。五食咽犯。众学戒中。威仪之要。具在诸门。略收将尽今撮摘数十。人之喜犯故复缉叙。初齐整著涅槃僧者。律云。不齐者。或时下著系带在脐下。高者褰齐膝。象鼻者垂前一角。多罗树叶者垂前二角。细褶者绕腰细褶皱。此之犯相。故作犯。应忏突吉罗。以故作故犯。非威仪突吉罗。若不故作突吉罗。尼等四众亦吉罗。乃至篇末并同此。不犯者。或脐中生创下著。若膝[跳-兆+專]创高著。若僧伽蓝内。若村外作时行道者。二齐整著三衣者。律云。不齐者。下垂过肘露胁。高过脚[跳-兆+專]上。象鼻者。垂前一角。树叶者。垂前两角后褰高。细褶者。褶已安缘。不犯者略同前戒。三反抄衣者。谓左右反抄著肩上也。若胁有病在寺中。道行作时者得。四反抄坐戒。文相可知。已后约略而解不复记数。大途可知。律云。衣缠颈者。总捉衣角著肩上也。开缘同上。覆头者。若以树叶碎段物。若衣覆也。不犯者。有病患寒头上生创。命梵难覆头走者。跳行者。双脚跳也。不犯者。有病为人打。有贼恶兽。若棘刺度渠坑而跳过者。蹲坐者。若在床在地上。尻不至地也。不犯者。有病尻边创。若有取与。若礼若忏悔。若受教诫者。又腰者匡肘也。开缘如缠颈戒。摇身者。左右戾身趋行也。不犯者。病若为人打避杖。度坑摇身过。著衣看齐整者。掉臂者。垂臂前却也。不犯者。病为人打。及余缘举手遮。浮渡水。若以手招唤伴者。覆身者。处处身露也。不犯者。病被系风吹衣。离身者。左右顾视者。在村落处处看也。不犯者。有病若仰瞻日时节。若难缘伺求便道走者。静默者。谓无高声也。不犯者。病若聋须高唤嘱授。若高声施食。若二难高声走者。戏笑者。露齿而笑也。不犯者。病唇痛不覆齿。或念法欢喜而笑者。用意受食者。非弃羹饭也。不犯者。有如是病。或钵小故弃。或还堕案上者。平钵受食者。非溢钵也。不犯如上戒。平钵受羹者。非溢出流汗也。不犯如上。羹饭等食者非饭。至羹尽羹至饭尽也。不犯者。有病若正须饭。世须羹日时欲过。二难疾食者。以次食者。非谓钵中处处取食食也。不犯者。病或患热挑取冷处。若日欲过难缘者。不挑钵中者。置四边挑钵中央至钵底。不犯者。有病患热开中央令冷。日过难缘者。开自索食。不犯者。病为他他为己。不求而得者。饭覆羹不犯者。有病若请食。或正须羹正须饭者。视比座者。谁多谁少也。不犯者。比座病。若眼闇为看。得食不得食。净未净。受未受。若自病者。系钵想食者。谓非左右顾视。不犯者。有病比座眼闇如前戒。日过难缘者。不大揣者。非口不容受也。不犯者。病时欲过二难疾食者。张口待饭者。谓饭揣未至先张口也。不犯者如前戒。含饭语者。饭在口中语不可了。令不解也。不犯者。有病或噎索水难缘者。遥掷口中食。不犯者。病被缚而掷口中者。遗落食者。半在手中半入口中。不犯者。啖薄饼焦饭瓜果菜者。颊食者。令两颊鼓起如猕猴状也。不犯者。病时欲过难缘疾食者。不嚼饭作声中。除有病干饼焦饭瓜果者(无开菜文)。噏饭者。张口遥呼吸食也。不犯者。有病口痛。食羹乳酪苦酒者。不舐食者。吐舌舐饭也。除病被缚手。有泥垢腻汗舌舐而取者。振手食中。除病食中草虫。或手有不净振去之。有未受食。手触污手振去之者。把散饭食者。散弃饭也。开如前戒。不污手捉食器者。有腻饭著手也。除病或草上受叶上受。若洗手受者。洗钵水者。杂饭水也。除病若澡槃承取弃之者。生草不得大小便中。除病故不堪避。若流堕上鸟衔堕者。水中不大小便唾中。除病或岸上大小便流堕。余如前戒。不立大小便中。除病被缚脚[跳-兆+專]垢腻泥污并开。不恭敬说法不得中。除病若为王王大臣者。不佛塔中宿戒。除病为守护故止宿。强力所执二难缘宿者。不藏物塔中戒。除病为坚牢故藏。余难缘如上。著革屣下诸塔边戒。除有如是病。或强力唤入塔中者。塔下坐留食戒。除一坐食及不作余食法比丘病比丘听。聚著脚边一处出时持弃者。塔下担尸等戒。除有病须此道行。强力呼去者。持佛像大小便处三开亦尔。向塔舒脚坐。除病若中间有隔强力所持。携手道行戒。除病或眼闇须扶接者。余戒或有病缘通开。不恭敬听法者。唯开王及大臣也。良由佛法广流天下者。必假王力故也。初虽开听为在通法被及黔黎。后必虔仰。故无开法。自余通。诸外部非不要须。意在即披即行。且依律述。此若遵之无缺者当更括捡。如威仪决正法中别卷流用。
四分律删繁补阙行事钞卷中(三终)
四分律删繁补阙行事钞卷中四
持犯方轨篇第十五(以前随相约事乃分。至于统明未可精识。故甄别之。若取申途理在前列。恐初学未了也)
律宗其唯持犯。持犯之相寔深。非夫积学洞微。穷幽尽理者。则斯义难见也。故历代相遵更无异术。虽少多分径。而大旨无违。但后进新学教网未谙。时过学肆。讵知始末。若核持犯。何由可识。然持犯之文。贯通一部。就境彰名。已在随相。今试约义总论。指其纲要。举事以显。令披寻者易矣。就中诸门分别。初知持犯名字。二解体状。三明成就。四明通塞。五明渐顿。六明优劣。七杂料简。初明二种持犯名字者。先解二持。言止持者。方便正念护本所受。禁防身口不造诸恶。目之曰止。止而无违。戒体光洁。顺本所受。称之曰持。持由止成号止持戒。如初篇之类。二明作持。恶既已离。事须修善。必以策勤三业。修习戒行。有善起护。名之为作。持如前解。所以先后者。论云。戒相止。行相作。又云。恶止善行。义之次第。次释二犯。言
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