圣行法二十卷中。次明依律。约事立忏。忏法乃多要唯六位。初忏波罗夷法。观佛三昧经云。有七罪。一一经八万四千劫。入阿鼻狱。一毁无十方佛。二断学般若。三不信因果。四用僧物极重于三宝物。五犯重食他信施。六污比丘尼。七六亲所行不净。并广如彼经中。涅槃云。犯四重者。生报即受。若披法服犹未舍远。常怀惭愧。恐怖自责其心。改悔生护法心。建立正法。为人分别。我说是人不为破戒。若犯四重。心无怖畏惭愧发露。于彼正法。永无护惜建立之心。毁呰轻贱言多过咎。若复说言无佛法僧。并名趣向一阐提道。云何是业能得现报不未来受。谓忏悔发露供养三宝。常自呵责。以是善业。今世头目等痛横罗死殃。鞭打饥饿。若不修身戒心慧。反上诸法。增长地狱。四分云。若比丘及尼。犯波罗夷已。都无覆藏心。令如法忏悔。诸师废立互有是非。今括其接诱理无滞结。但使覆与不覆。临乞时都无覆者。尽形学悔。不同僧残犯多罪已余者。覆藏得将一乞不障法事。初篇犯其根本。非全净用。若欲改过出彼自心。纵不举罪。不碍僧法故。抑令首尽。求哀为受。僧残不尔。罪是有余。虽先无心得强加法。无问隐显。随乞随忏。有斯诸异故立两仪。先分别须治。后明立法。僧祇若犯罪已啼哭。不欲离袈裟。深乐佛法者。令与学悔羯磨。比丘不净食。彼亦不净。彼不净食。比丘亦不净。得与比丘受食。除火净五生种及金银。应从沙弥受食。十诵若犯重戒。如法乞羯磨。佛所结戒一切受行。在大比丘下坐。不得与大僧过三夜。自不得与白衣沙弥过二夜。得为僧作布萨自恣二羯磨。不得足数。余一切羯磨不得作。得受岁。伽论云。谓无能作者。得为前二法。母论云。与白四悔法已。名清净持戒。但此一身不得超生离死。然障不入地狱。治禅病经云。犯重忏者。脱僧伽梨。著安陀会。心生惭愧。供僧苦役。扫厕檐粪等。此行忏法须者如彼。律中应教乞言。大德僧听。我某甲比丘。犯淫波罗夷无覆藏。今从僧乞波罗夷戒。愿僧与我波罗夷戒。慈悯故三乞已。僧索欲问和。答云与波罗夷戒羯磨。应言。大德僧听。此某甲比丘。犯淫波罗夷无覆藏。今从僧乞波罗夷戒。若僧时倒。僧忍听。僧今与某甲比丘波罗夷戒。白如是。大德僧听。此某甲比丘。犯淫波罗夷无覆藏。今从僧乞波罗夷戒。僧今与某甲比丘波罗夷戒。谁诸长老。忍僧与某甲比丘波罗夷戒者默然。谁不忍者说。是初羯磨(第二第三亦尔)。僧已忍与某甲比丘波罗夷戒竟。僧忍默然故。是事如是持。佛言。与波罗夷戒已。当行随顺法。夺三十五事。略同僧纲法中。唯加不得众中诵律无能诵者听。与波罗夷戒已。僧说戒及羯磨时。来与不来随意。若重犯者灭摈。若犯僧残。已下依篇聚治。十诵与学沙弥(犹是忏重比丘)。犯僧残已。乞别住六夜出罪。僧次第与之。上且约淫戒为方法。自余盗杀准法除之。不同昔人唯淫开忏。二明忏僧残法。略知对治有四别。一须治覆藏情过。谓波利婆沙。此方义翻。或云覆藏或云别住。母论云。何名别住。别在一房。不得与僧同处。虽入僧中。不得谈论亦不得答也。二治覆藏罪。谓突吉罗。如后正忏(忏法在前。后与别住覆藏法)。三治僧残情过。谓摩那埵者。论云。秦言意喜也。前虽自意欢喜亦生惭愧。亦使众僧欢喜。由前喜故与其少日。因少日故始得喜名。众僧叹言。此人因此改悔更不起烦恼。成清净人。是故喜耳。四治僧残罪。谓阿浮诃那。此中善见翻。为唤入众羯磨。或名拔除罪根。母论云。清净戒生得净解脱。善持起去故也。二明立忏仪轨。僧残众中立悔。正法须立。初引明文后显格义。初中依明了论偈曰。及上起罪五种方。释曰。如人犯僧残求得出离。若人欲为彼作提舍那羯磨。此人必定。应先忆持五种上起方后作羯磨。一观僧残罪相。二为简择人。知藏罪不藏罪相。三观业聚学处。为简择四部等众。四观业相应学处。为行白四等羯磨。五观于十三残罪中一日一夜等藏不藏。为显有藏无藏等地。立宿住摩奈多等。斯之五方。僧须观察。始可为人上起罪也。方犹法也。释此五法。即为五门。所以名上起者。往前堕在犯罪处。故名为下。罪相续故。遮随戒无作不生。今若忏悔约遮相续。还得受持清净对治护故。戒法续生。称之为起。第二白法。翻前犯罪时下。故名为上。是以忏悔总名上起法也。又知。提舍那者。此云发露。谓此忏悔是发露法。故欲行上起。须知五方。第一方者。谓知捡定是残非残。即知具阙之义。具缘成重。阙缘便轻。故论云。一观僧残罪相者。于故意出不净罪中根本相。若人已受大比丘戒。若如来已制此戒。若人不至痴法。若人有欲心出不净。若不净已出等。此人则犯僧残。于余略说相亦如是。广说如波罗提木叉论。准论解律。上来即是通别二缘。谓不至痴法已前是通缘。若人有欲心下是别缘。具便犯残。阙便犯兰。乃尽十三。一一别缘。以验前犯究竟方便及以不犯。恐无过加罚成非法故。僧祇云。持律比丘。与他出罪时。有罪亦知。谓广知五众罪。无罪亦知。第二方者。论曰。覆藏相者。若人于僧残罪中。起僧残罪见。不欲从彼上起。由无发露心覆一夜。于此人此罪已被藏。此谓忆识不疑不发露故。若人不知不忆。或疑或起非罪见。故藏此罪。此罪
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