罪不被藏。准论解律。须诸门分别。十种不同。一者形差。律中犯残覆已罢道。罢道已还受大戒。前犯须治。罢道不须治。二者法差。舍戒作沙弥。如前罢道。三者病差。有心乱狂痴病缘。多犯僧残全无罪。或病前犯残。经覆后遇病缘。不成覆。四者过差。被三举治故不足僧数。五者人差。十诵设共贼住人摈人别住人。种种不共住人狂心人。哑人聋人。边地人比丘尼。乃至沙弥尼优婆塞等。与如是人共住不名覆。向发露亦不成。伽论别住摩那埵别住摩那埵竟。白衣所亦不名覆。五分若于此土多人识重。不欲令知不名覆。于彼土覆成覆。六者业待时差。僧祇若入定不成覆。若作念云。我待某时待人待方。当如法作。是名非覆非发露。七敬难差。五分一切覆藏。名为覆藏。若于和尚阿阇梨所。及诸敬畏人间。覆不名覆。于余成覆。八无心覆差。僧祇云。覆亦知。谓知罪作覆藏心。不覆亦知。不作覆心未得发露。若忘并不成覆。九无惭愧差。若犯残已不作覆心。逢人即说心无畏难。十者心迷故差。律中不忆有疑不识等。并不成覆。文云。若不作僧残意。不成覆藏。直与摩那埵。若作僧残意覆成覆。应先教作突吉罗忏已。与覆藏羯磨。第三方者。论曰。观业聚学处。为简择四部等众者。四部谓四僧。僧虽位四。今此忏境。前二四人僧。后一二十众。异此则不成。若行时假境说者。前一下至有一人。次一局对僧。出罪一席法。第四方者。观业相应学处。为行白四等羯磨者。以其法位虽三。此治残法事并上品故。齐白四。就中用法位极有四。谓别住六夜本日治出罪。如前后说之。第五方者。论曰。观于十三残罪中一日夜等藏不藏。为显有藏无藏等地。立宿住摩奈多等者。地者处所之名。谓波利婆沙等四位。于此位中。若有藏即行宿住地。谓别住法。要须经宿行别住法。故曰宿住。若无藏直行摩那埵。故言有藏无藏等地。立宿住摩奈多等。即是有覆行三法。无覆行二法。用药分齐相对法也。第二正立忏仪分九。一知其罪名种相。如第一方解。名谓僧残也。种谓漏失摩触也。相谓犯之多少也。律云。一名多种住别异故。二知成覆以不。如第二方简择十门委练。三知用僧多少。即第三方能治所对。具列如上。四知用圣教。即第四方白四。观业相应学处。五知忏仪置设。即第五方宿住差异。六覆日长短相从。律中犯众多残罪。虽忆数不忆数。但忆日数长短者。总依日数长日治之。若不忆日数者。从清净已来治。谓坛场受时已来治也。十诵不忆日月数。应从受大戒已来治。要须云乞清净已来。五年十年覆藏。不得直言乞清净已来。以知满分齐故。僧祇云。不忆夜者。当问无岁时犯耶。若默然者随年与。若言不尔者。更问一岁二三四岁时犯耶。随默然处与之。十诵众中三谏。犯残已即于僧中自唱。犯僧残罪。若不即说是名覆藏。故知。多人虽知犯。终须发露也。七明总别忏法。律中知数不知数等。覆不覆等。一名多种等。同用一羯磨忏之。又云。有比丘犯众多僧残罪。或有覆一日乃至十日者。佛令从十日总忏。僧祇总别各得。如月一日犯一罪覆藏。乃至十日犯一罪覆。或有覆一夜乃至十夜者。应作十番别住乃至一番覆藏者。其六夜出罪等例同。十诵忏僧残中。具明犯数及若干日覆等。八明正加羯磨分二。先明忏者威仪。教授乞词。二明羯磨所被。初中先脱却新净余衣。著安陀会及余粗服。上著郁多罗僧。偏露右肩。脱革屣。合掌曲身低头。来至僧中。自慨此罪将入重处。如上论云。残有咽喉未死赖蒙。如来曲垂慈悯。开立忏法。又我自庆。预发怖心得生惭愧。不知此忏者。则五十亿六十千岁。唐受地狱。如是等缘。以为悲喜方便深自慨责。耻己罪累。尘坌清众如是鞭心已。四面礼僧足讫。至羯磨者前。互跪合掌。若自乞陈。旁人授之亦得(然犯者乃多不过三五。今取喜犯首以为法轨)大德僧听。某甲比丘。犯故漏失摩触粗语三僧残罪。各不忆数(忆者言之)。或覆藏。一夜乃至百夜(其间延促。从少至多。任时所称)。今从僧乞百夜覆藏羯磨。愿僧与我百夜覆藏羯磨。慈悯故三乞已。次明与法。索欲问和。答已作云。大德僧听。某甲比丘。犯故漏失摩触粗语三僧残罪。各不忆数。或覆藏一夜乃至百夜。今从僧乞百夜覆藏羯磨。若僧时到僧忍听。僧与某甲比丘。百夜覆藏羯磨。白如是大德僧听。某甲比丘。犯故漏失摩触粗语三僧残罪。各不忆数。或覆藏一夜乃至百夜。今从僧乞百夜覆藏羯磨。僧今与某甲比丘。百夜覆藏羯磨。谁诸长老忍。僧与某甲比丘。百夜覆藏羯磨者默然。谁不忍者。说是初羯磨(第二第三亦尔)。僧已忍。与某甲比丘。百夜覆藏羯磨竟。僧忍默然。故是事如是持(行事者。依此钞中羯磨作法得成。若准律文。依古羯磨即须改张。不可谨诵也)。九明夺行诫敕行护法羯磨者。告云。此白四羯磨圣教良药。遵之在心。夺三十五事。是折伏法。勿得有违。执众劳苦。奉清净比丘。是调伏法。每事顺行。白等八事。是发露法。宜加愧耻深自克责。依法而白。不得有失。失者失宿。自慢慢他。示语已。即因僧集。白僧令知。应教云。大德僧听。某甲比丘。犯故漏失僧残罪(余罪加之)。不忆数。覆藏一夜乃至百夜已。从僧乞覆藏百夜羯磨。僧已与我百夜覆藏羯磨。我某甲比丘。从今日行。白大德僧。知我行覆藏(三说)。其夺三十五事。如众网法中。律云。彼行覆藏者。应日三时见清净比丘。应作者一切如法作。不应违逆。至布萨日。应扫洒布萨处供给调度。乃至自在小房中住。有客来遣出者答云。不得二人共宿。故若众僧分衣物。随次取之。身在下行坐在沙弥上。不得与清净比丘共住经行。同一床一版长床长版。作隔断然后坐。乃至供给清净比丘。如和尚法。文同故不出。十诵极少四清净比丘作别住。二别住人不得同一床坐。不得在屏处。使以客比丘来不见故。善见若行别住人。有人请。或与人受戒。得停行法。事罢续行之。舍时应言。我令舍波利婆沙(三说文如后明)。若寺中。多有比丘来去难白。书日得舍行法明相未出。还须白行之。十诵乃至六夜法。白僧停得二十五夜。四分若大众难集。若不欲行。若彼人软弱。多有羞耻。应至清净比丘所白言。大德上座。我令日舍教敕不作。若欲行时。还至清净人所白云。我令日随所教敕当作。彼得自更互作使。礼拜迎逆。亦得受沙弥净人礼拜及使。律云。八事失夜法。一往余寺不白。二有客比丘来不白。三有缘自出界外不白。四寺内徐行者不白。五病不遣信白。六二三人同一屋宿。七在无比丘处住。八不半月半月说戒时白。随一时阙皆失一夜(已得不失未得不成)。白清净比丘法(律文不具义准白之)。具修威仪白云。大德僧听。我某甲比丘。犯故漏失(余罪准知)。一僧残罪。不忆数。覆藏一夜乃至百夜。已从僧乞百夜覆藏羯磨。僧已与我百夜覆藏羯磨。我某甲比丘。已行若干日。余有若干日未行。白大德知我行覆藏(三说)。若五人十人。总来集一处。行者总告白言。诸大德听余词同上。若不尽集亦无别众。此是别人发露法也。有大德胜人来寺。应安置房中白之。不须门首。便成轻脱。其余诸白。说戒白等。一同上文。改日与僧为异耳。十诵若欲行时。先思惟我今到前比丘所不。若到便去。五分若不舍行法。出界见比丘。应总白云。我某甲比丘。行别住已若干日。余若干日。大德忆持。不尔者舍行法已。见比丘不须白。到余处。应求彼僧更行之。四分寺内徐行者。不白失宿。若作意欲白。前人行疾。出界虽不白。不失宿无罪。十诵客比丘走出界。当如常行法。不应走逐。齐自界住。若行别住六夜人。病遣使白僧云。某甲别住人。病不得来。白僧令知。应具如四分白僧法。五分一如法比丘。得行别住法。如上第五方中说。钞者云。佛法东流。行此法者亦少。纵有行悔。则弃小取大。依佛名方等而忏者。余意所未安。由心怀厌欣。未合大道。但篇聚依教自灭。业道任自静思。皆嫌发露可羞。而业由羞故结。此正药病相治。不得不行。又行覆者多不满日。诸师立理互加同异。今取盛行之师传授云。此依教忏法。大小乘中。校量心行。折伏为先。若考别住事业。则大成殷重。若准十诵。不行别住六夜出罪。佛并诚断得罪得出。用彼征此。理须相准。虽然恐事不称法。则改张旧习。羯磨者云。某甲比丘。已行覆藏日。今从僧乞六夜。若后诸白羯磨。并须准改。当于乞六夜。前上座集僧已白云。此某甲比丘。行僧残覆藏。已经若干日。极意勤苦。余有若干日。未行者。此既于僧陈谢。僧今已受之。可放其余日。和僧已众若默然者。当与六夜法。若行日满者。依法诵之。二明与摩那埵法。初明乞法。大德僧听。某甲比丘。犯故漏失摩触粗语三僧残罪。各不忆数。或覆藏一夜乃至百夜已。从僧乞百夜覆藏羯磨。僧已与我百夜覆藏羯磨。我某甲比丘。已行覆藏日(若竟者应云竟)。今从僧乞六夜摩那埵。愿僧与我六夜摩那埵。慈悯故(三乞)上座如前作法。安慰之讫白言。大德僧听。某甲比丘。犯故漏失摩触粗语三僧残罪。各不忆数。或覆藏一夜乃至百夜已。从僧乞百夜覆藏羯磨。僧已与彼百夜覆藏羯磨。彼已行覆藏日。今从僧乞六夜摩那埵。若僧时到僧忍听。僧今与彼六夜摩那埵。白如是。大德僧听。此某甲比丘。犯故漏失摩触粗语三僧残罪。各不忆数。或覆藏一夜乃至百夜已。从僧乞百夜覆藏羯磨。僧已与某甲比丘百夜覆藏羯磨。此某甲比丘。已行覆藏日。今从僧乞六夜摩那埵。僧今与某甲比丘。六夜摩那埵。谁诸长老忍。僧与某甲比丘。六夜摩那埵者默然。谁不忍者。说是初羯磨(第二第三亦尔)。僧已忍。与某甲比丘六夜摩那埵竟。僧忍默然故。是事如是持。彼得羯磨已。即于僧中白言。大德僧听。我某甲丘丘。犯故漏失摩触粗语三僧残罪。各不忆数。或覆藏一夜乃至百夜已。从僧乞百夜覆藏羯磨。僧已与我百夜覆藏羯磨。我比丘某甲。已行覆藏日。已从僧乞六夜摩那埵。僧已与我六夜摩那埵。我某甲比丘。从今日行。白大德僧。知我行摩那埵(三说)。若行经一夜者。余词同上。乃至僧已与我六夜摩那埵。我某甲比丘。已行一夜未行五夜。白大德僧。知我行摩那埵(余夜集此增减之)。若客比丘来。唯改大德僧为异。余词并同。律云。行六夜比丘。亦同行别住覆藏法。唯常在僧中宿。日日白为异(非谓与僧同处宿也)。僧祇因数数犯僧残。如波逸提乃至越毗尼悔故。便制六夜忏悔。二十人中出罪。此上二行中。若覆与前法。不覆与后法。同俱出罪。若二法中重犯者。各坏二法。皆重与本日治之。余如别迷。三与出罪法先教乞云。大德僧听。我某甲比丘。犯故漏失摩触粗语三僧残罪。各不忆数。或覆藏一夜乃至百夜已。从僧乞百夜覆藏羯磨。僧已与我某甲比丘。百夜覆藏羯磨。我某甲比丘。已行覆藏日。已行僧乞六夜摩那埵。僧已与我六夜摩那埵。我某甲比丘。已行六夜摩那埵竟。令从众僧乞出罪羯磨。愿僧与我出罪羯磨。慈悯故(三说)。羯磨者。如前作法。和白言。大德僧听。此某甲比丘。犯故漏失摩触粗语三僧残罪。各不忆数。或覆藏一夜乃至百夜。已从僧乞百夜覆藏羯磨。僧已与某甲比丘。百夜覆藏羯磨。此某甲比丘。已行覆藏日。已从僧乞六夜摩那埵。僧已与彼六夜摩那埵。此某甲比丘。已行六夜摩那埵竟。令从僧乞出罪羯磨。若僧时到僧忍听。僧今与某甲比丘出罪羯磨。白如是。大德僧听。此某甲比丘。犯故漏失摩触粗语三僧残罪。各不忆数。或覆藏一夜乃至百夜。已从僧乞百夜覆藏羯磨。僧已与彼百夜覆藏羯磨。彼某甲比丘。已行覆藏日。已从僧乞六夜摩那埵。僧已与彼六夜摩那埵。此某甲比丘。已行六夜摩那埵竟。今从僧乞出罪羯磨。僧今与某甲比丘出罪羯磨。谁诸长老忍。僧与某甲比丘。出罪羯磨者默然。谁不忍者。说是初羯磨(第二第三亦尔)。僧已忍。与某甲比丘出罪羯磨竟。僧忍默然故。是事如是持。与出罪已。依僧祇律。当教示言。善男子。佛在世比丘。能受戒能持戒能得圣果。灭后比丘。能受戒能破戒能入恶道。行者既内无护心。外纵身口。今犯此罪。垂至死处。犹有胜因改心忏悔。大众随喜。汝幸自庆。故文云。自今已去。形心清净。如无忧花更勿复犯。纵更续犯。怖心难生。纵怖心生。忏罪无处。故论云。若二十清净比丘。出僧残罪。我法不灭。今时恶世。尚不喜闻犯名。岂当听汝忏者如是。种种因缘。为说割断之意。并引涅槃经。以贪欲习故。死入地狱畜生饿鬼。从彼得出。还为鸠鸽鸡雀等。三忏偷兰遮法分
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