分二。初明罪相。二立忏仪。初中分二。一者从生偷兰。谓初二篇下方便。若依十诵。初篇生重此是近方便。谓身口相加未得畅遂者。应一切僧中悔。若初篇生轻。二篇生重。应界外四比丘众中悔。若僧残生轻。应一比丘前悔。其忏法与波逸提同。二者自性偷兰。亦名独头。亦分三品。云何名重。谓盗僧食具。十方现前物。偷四钱及非人重物等。须大众忏。云何名中。破羯磨僧。盗三钱已下僧私之物。一有衣一无衣相触。作僧残境界。如是等类。对小众忏。云何名下。如律云。畜用人发剃三处毛。灌下部露身行。著外道衣。畜石钵食生肉血等。僧祇嗔心裂破三衣钵。破塔等并偷兰。用一人忏。律中初二篇下教人。犯偷兰者。并是究竟。轻重同上忏之。二正加法分三。谓大众小众一人法。初明大众者。就中分七。初乞多论中。莫问轻重。悉随僧三乞。然后请忏悔主。其受忏者单白已。对首三悔。文如波逸提法。今明立大众。要具五人以上方得行之。并界中僧集已。具修威仪。至僧中礼足已。先陈过于僧。然后乞云。大德僧听。我某甲比丘。犯淫方便重偷兰遮罪。不忆数。今从众僧乞忏悔。愿僧听我某甲忏悔。慈慜故(三说)。二明请忏悔主。应至清净比丘所。合掌互跪请云。大德一心念我某甲比丘。今请大德为偷兰遮忏悔主。愿大德。为我作偷兰遮忏悔主。慈慜故(三说)。三忏主单白索欲问和。答云犯重罪偷兰遮。单白受忏羯磨。应白言。大德僧听。此某甲比丘。犯淫方便重偷兰遮罪。不忆数。今从众僧乞忏悔。若僧时到僧忍听。我某甲比丘。受某甲比丘忏悔白如是。四当为说罪名罪种罪相破戒余习。如前后忏中。五正明舍罪。文云。大德一心念。我某甲犯淫方便重偷兰遮罪。不忆数。今向大德发露忏悔。不敢覆藏。余词如后舍堕中说。六呵责云。自责汝心生厌离。答言尔。第七上之七相。律论各题。及论附事皆不整顿。今通引诚用想无紊乱。且据一罪。余者准之。第二小众者。十诵四人为小众。若受他忏。则无单白。止得口问边人。四分灭诤中。小众者二三人也。纵有四人止同小法。以僧祇正断五人为舍堕故。如上卷所明。立法有七。须乞忏法(同上余者)。初明请忏主。一如大众。二受忏者问边人取和。比舍堕中。三为说罪名种相。四正舍罪。其词曰。大德一心念。我某甲比丘。犯摩触女人身上衣偷兰遮。不忆数(忆者言之)。今向大德。发露不敢覆藏。余词如常所述。五呵责。六立誓并同上。第三一人忏者五法。一请忏主。二为说名种相等。三正舍罪。牒前下品罪名陈露。四呵责。五立誓并同。上来三忏事既是稀。非谓事稀。罪多忏少故也。然智人。犯过思悔必多。脱隐而不出即成疏略。文已繁广事实遗漏。必若忏涤足为准量。下之四篇。人喜怀犯。故在初首曲更条绪。谓律中犯忏。必须识知不疑。善宜名种。依聚历别。同篇合忏。异聚别悔。又牒罪入法。随数称之。若忘不知。乃云不忆。又见有行忏者。是非未分。辄为忏主端坐受忏。前人既不行忏者。是非未分。辄为忏主。端坐受忏。前人既不自晓。故请治之。或云众学诸罪。或云预是罪者。或若有迷忘。或二篇同忏。或无犯而言犯。或犯重而云轻。如此失法之愆罪非逃隐。反成自累。何能辨他。故须照达。罪忏明逾水镜。使彼此无私隐。情事有相应。则可为顺教佛子矣。何者以律宗约相。违相心事俱非。不类大乘三报同皆一忏。余如戒本羯磨疏述。第四忏波逸提法分二。初明三十舍堕。后约九十。初中分三。谓僧法众多人法对首法。又初分四。一明舍财。二明舍心。三明舍罪。四还衣杂相。初舍财中分四。一辩定须舍得不又二。初总明舍法差别。二辨财体是非。初中三十戒内。且约僧犯。尼非无忏。清心者希。僧舍堕中自他分二。一者自舍。如乞蚕绵用为衣服。但自斩坏不须对境。二者对他。道俗分二。两种宝戒必舍俗人。余二十七则对道舍。通局分二。乞钵一戒要本住处。又在僧中行钵等法。违则不成。余二十六处通彼此。人含僧别。各有意致非钞者怀。二定财体。诸舍及多事现三五。不过畜长离衣贩卖三事。乞衣受衣。义通犯不并如随相。就犯长中。初明长体。后相染过。长体之相不过五种。一是属受持故不须说。以不说故非是长限。如三衣坐具钵盂三事。必是受持。随有衣幞袋帊。并不说净。若受百一供具。亦须受持。不受者。有说不说。如下卷中。二是随百一供身具。亦不须说。如靴鞋屩袜瓶碗过减钵等十六枚器。尼须说净。僧直得畜。三随重物故不须说。如八不净。体非随道。律开畜被故非净限。乃至大毡褥帐等。准重不须。四入余舍堕。即不净财不应净法。亦不入长。不同昔解如取尼衣及贩卖财。入手犯受取过限又犯长。今解不然。财无再舍。罪不双结。单犯别舍。不同他律。僧祇离衣经十日。又犯长罪。四分多论单有一过。五虽入长限。是佛开缘。谓负债未入。他寄未入。买得未入。或虽入手。决舍与他。或共物未分。如是等例。是开限故亦无犯长。相染之文如上已明。二离衣宿随其二三。是犯过者牒入。文中并必知数。非通三衣也。三贩卖买物三事须分。如上随戒。谓且如买物。佛制俗人而交贸。俗所取衣食具。一切衣钵。瓶碗纸笔墨等。无问轻重多少。无非争价上下。口自断当。虽非犯长。乃入买易皆犯舍堕。若买田宅人畜几桉床席。但作吉忏。不须入舍。若长贩易衣物散多。当随物处别舍。其罪一处总治。治罪既竟。次第还衣。若虽舍衣。有尽不尽。犯长相染。余舍通成。二忘见本物成不者。谓舍衣多忘喜相染决。若舍衣竟。若还衣已说净讫。忽见忘物。前舍说净二法两成。后所忘者。更将舍堕。若还财未说。而见忘物。并即相染。通将入犯长舍之。前财虽是乞衣贩博舍还事同新得。如法说净。但为长忘相染故不得说。还作长舍。若言忘者施他。此亦不成。以作属己前生。后乃恐染而舍。此非净施佛不许之。文云。若舍已然后遣也。其所忘物。若是贩卖余舍片无相染。言相染者。十日一月急施过后三戒相通相染。以此事劳舍财衣。前预生舍念。决属三宝别人者成舍。后更取则是重盗。不入此戒。须知三修舍威仪。其衣物三处束幞。一长衣幞。二是离衣。三诸杂舍。若衣财多段。须一一舍。今通连束。论云。一舍得成。又恐忘物相染。故须历别。是长有染。杂舍则通。离衣一种染亦不得。如是将来僧中收聚一处。彼比丘。应偏露右肩脱革屣四向礼僧足。互跪合掌。曲身低头执衣。四正说舍词。未得即说僧中上座。应告不来诸比丘说欲及清净得和合已。然后方舍。以律云此舍堕衣应舍。与僧若众多人若一人。不得别众舍。若舍不成得罪。文相如是。临事多忘。然后舍云。大德僧听。我某甲比丘。故畜众多(若少云数)长衣(若财)。过限不净施犯舍堕。故离僧伽梨犯舍堕(余二衣准著下法中更不述)。买得衣物(若干众多)。犯舍堕(余有随事言之)。今持此衣物舍与僧。一说二明舍心。法前明舍财乃离罪缘。法后明舍罪除惑报法。今明舍心正除罪因。以贮畜相续无心舍净。今故犯罪舍已。犹畜贪心尤结。罪因不除。虽忏还犯。此谓长财之舍。不同余杂罪种。若取通理。要断后畜为先。故文中由决舍与他。彼不还者但得小罪。止是失法之愆。四分一律宗是大乘。虚通无系。故发言诚事无滞结。若依他部。一舍已后无反还求。任僧处断。或入常住。或入四方。或观所须。或弃山水。即同此律斩坏。入厨施僧。施俗故知。行者若欲舍堕。先须舍心。若心不舍。两相劳扰。但人见狭性非通远。口虽世表行寔庸陋。今若不舍。要必归死。舍身任业。一毫莫随。而不思大事。任世送终。以此经生。生亦虚过。但知僧能除罪。行绍佛踪。何得以世浮财劳心役虑。岂唯故为虚诫。圣论明文须知。萨婆多云。衣已舍罪已悔畜心断。当日得本财及意外财得受。二衣已舍罪未悔畜心断。当日得本财及外财得吉罗。三衣舍与他罪已悔畜心不断。当日余日。得本财及意外财并犯舍堕。此句正是舍心之模要。余句如疏。三明舍罪法有七。一对僧乞忏者。在僧中如前威仪。合掌口言。大德僧听。某甲比丘。故畜众多长财。不说净犯舍堕(若过限者有则言之。余不过限。但诵上言也)。离僧伽梨宿犯舍堕。是衣已舍与僧。是中各有波逸提罪(长衣云众多。则罪不忆数。若言一二。亦须述数多少。若三衣一向知数。若借衣受持。但忏离罪衣不须舍。若犯多时者云)。犯舍长财已用坏尽。各犯根本波逸提罪。不忆数(若忆数者随有言。之余买得财等用尽亦尔)。今从众僧乞忏悔。愿僧听我某甲比丘忏悔。慈悯故(此法出律戒诤法中。文不具足。准须具列)。如是三说已。上座告僧云。大众受彼忏悔。二请忏悔主。必须根本俗人已来。不破五戒八戒。入佛法中。不犯十戒具戒中重者。下四聚罪。曾经依律忏法者。然后受他请。所以须简者。佛言。有犯者不得受他忏悔。不得向有犯者解罪。亦不同昔下至不同犯。此妄引五分正文。彼中开命难大缘。不问同犯不同犯俱开。今是闲预必是非法。律中令觅清净比丘。若无不得说戒忏悔。正明请法。律虽不出事须义立。应至清净者前互跪合掌云。大德一心念。我某甲比丘。请大德为波逸提忏悔主。愿大德。为我作波逸提忏悔主。慈悯故。三请已未得答可不。三忏主单白。和僧索欲问和。答已白言。大德僧听。某甲比丘。故畜众多长财。不说净犯舍堕。离僧伽梨宿犯舍堕。此诸衣物。已舍与僧。是中犯长波逸提罪。不忆数。离僧伽梨一波逸提。犯长舍财已用坏尽。亦有根本波逸提罪。不忆数。今从众僧乞忏悔。若僧时到僧忍听。我某甲比丘。受某甲比丘忏悔白如是。作是白已。前所忏者。大于己者告云尔。若小者云可受汝忏悔。四为说罪名种相破戒余习。先为说持破之相。后分别轻重悔法。当量前事告之。若是犯长者云。比丘之法本无积聚。涅槃文证不名为僧。今以凡心违于佛教。甚可耻等。若离衣者告云。佛言。我为诸弟子结戒。宁死不犯。比丘止有三衣钵器。行必随身。犹如飞鸟无所顾恋。今慢佛正法。不制随身。制者留著。岂成佛子。若离此衣生名破戒之人。妄食信施。所执钵盂即洋铜器。所著衣者是热铁鍱。出在大论。岂是凡言。乃至破戒余习破戒衣食。故入畜生中。别受无毛虫鸟啖粪众生等。如是随机。约略斩斫五三句。要害事以示语之。但犯罪长时。心智顽钝。虽闻苦语末足。动心者亦不必诫示。亦不劳为受。以相续故也。次为说罪名。名有三种。一者根本波逸提。此最后忏。二者从生根本三突吉罗。在根本前忏。三者从生覆藏六品吉罗。最在前忏。云何六品。一者根本覆吉罗。经初夜一品。第二夜一品。例余著用默妄。各有二品。通前六品。并据犯者言之。必无此九品亦不得谨诵。大见诵者故重言之。犹恐有诵者知。复柰何当复柰何。今正初忏六品覆藏。律文在前不得合堕。应请一比丘。即向所请者亦得口言。大德一心念。我某甲比丘。请大德为突吉罗忏悔主。愿大德。为我作突吉罗忏悔主。慈悯故。三请已二正悔罪应言。大德一心念。我某甲比丘。故畜众多长衣。不说净犯舍堕。离僧伽梨宿犯一舍堕。并不发露犯突吉罗经夜覆藏。随夜展转覆藏。并著用前犯舍衣突吉罗经夜覆藏。随夜展转覆藏。经僧说戒九处三问默妄突吉罗罪经夜覆藏。随夜展转覆藏。如是六品各是突吉罗。各不忆数。今向大德忏悔。不敢覆藏。愿大德忆我。告言。自责心生厌离。答言尔。二次忏三小罪根本著用舍堕。律中善见俱结罪名。说戒默妄文亦同此。如前请讫。更不重言。但正忏本罪应言。大德一心念。我某甲比丘。故畜长财众多。不说净犯众多波逸提罪。离僧伽梨犯一波逸提罪。各经夜覆藏犯突吉罗罪。如上多少。又经僧说戒九处三问默妄突吉罗罪。不忆数。又著用不如法衣。犯众多突吉罗罪。今向大德忏悔。愿大德忆我(一说)。呵责立誓如前。然忏法繁重。生善致难。恐停劳僧众。当于舍衣前。别处悔九品小罪。临至僧中。单题根本者。最是机要。五正悔本罪。法应在受悔人前具仪口云。大德一心念。我某甲比丘。故畜长衣众多。不说净犯舍堕。故离僧伽梨犯舍堕。此衣物已舍与僧。各犯波逸提罪。如上犯数。又犯长舍财已用坏尽。各犯根本波逸提罪。不忆数(若无著用。自上来并不须也)。今向大德发露忏悔。不敢覆藏。忏悔则安乐。不忏悔不安乐。忆念犯发露。知而不敢覆藏。愿大德忆我清净。戒身具足。清净布萨(三说)。六呵责治应告云。汝
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