念。故起斯过。律云。佛制摄持威仪。比丘若入若出。屈申俯仰。摄持衣钵。若衣若食。若服药大小便利。若眠若睡若觉。若来若去。若坐若卧。若语若默。常尔一心。若违此制。具结其犯。次明作法。先悔从生。后明根本。应具仪至佛庙所。致敬已互跪合掌。云我某甲比丘。犯误不齐整著郁多罗僧突吉罗罪。不忆数。今发露忏悔。更不敢作(一说)。余并准此。识罪发露。至一清净比丘所具仪云。大德忆念。我某甲犯某罪。今向大德发露。后如法忏(三说)。此谓犯已未经明相者。得行斯法。若已经覆。后随露日即罪不藏。若虽经说讫。后还覆者。还成覆藏。更须露罪。若犯僧残未经明相。即首露者免吉罗罪。不成覆藏。余之五聚同免忏吉。疑罪露法余同如上。应告言。大德忆念。我某甲比丘。于某犯生疑。今向大德发露。须后无疑时。如法忏悔。大论云。戒律虽微细。忏则清净。犯十善戒。虽忏三恶道罪不除。如比丘杀畜。罪报犹在。前已具出。恐慢性戒谓言忏已无业。余如行法所述。善见云。于大者忏云大德。小者忏云长老。四分于上座忏者具五法。小者忏具四法。除礼足。十诵应具五法。偏袒脱革屣。右膝著地。两手捉上座足(三说)。如悔过法。与欲清净受岁出罪等法。威仪亦尔。有四种人。数数犯罪。数数悔过。一无羞。二轻戒。三无怖畏。四愚痴。钞者言。此卷正宗戒体。五众同须。舒轴极繁。事意未尽。幸上下细披。
四分律删繁补阙行事钞卷中(四)
四分律删繁补阙行事钞卷下一(注撰非少立名标显)
京兆崇义寺沙门释道宣撰述
二衣总别篇第十七
四药受净篇第十八
钵器制听篇第十九(房舍五行调度众具法附)
对施兴治篇第二十
头陀行仪篇第二十一
僧像致敬篇第二十二(造立像寺法附)
计请设则篇第二十三
导俗化方篇第二十四
主客相待篇第二十五(四仪法附)
瞻病送终篇第二十六
诸杂要行篇第二十七(谓出世正业比丘所依法)
沙弥别法篇第二十八
尼众别行篇第二十九
诸部别行篇第三十
二衣总别篇第十七
夫形居世累。必假威仪。障蔽尘染。勿过衣服。若受用有方。则不生咎戾必领纳。乖式便自陷深愆。故初总分制听后依门而解。何名为制。谓三衣六物。佛制令畜。通诸一化并制服用。有违结罪。何名为听。谓百一衣财。随报开许。逆顺无过。通道济乏也。就初分三。谓三衣坐具漉水袋也。后中分四。谓百一诸长粪扫俗施亡五众衣轻重等例。今解初制。前明三衣分二。初明衣法后摄衣法。初中分四。一制意释名功用。二作之方法。三加受持法。四杂出料简。言制意者。萨婆多云。欲现未曾有法故。一切九十六种外道。无此三名。为异外道故。分别功德论。为三时故制有三衣。冬则著重。夏则著轻。春则著中。亦为诸虫故。智论云。佛圣弟子住于中道。故著三衣。外道裸身无耻。白衣多贪重著也。十诵为异外道故便以刀截。知是惭愧人衣。杂含云。修四无量者。并剃须发。服三法衣出家也。准此而名则慈悲者之服华严云。著袈裟者。舍离三毒等。四分云。怀抱于结使。不应披袈裟等。萨婆多五意制三衣也。一一衣不能障寒。三衣能障故。二不能有惭愧。三不中入聚落。四乃至道行不生善。五威仪不清净故。制令畜三。便具上义。僧祇云。三衣者贤圣沙门标帜。钵是出家人器。非俗人所为。应执持三衣瓦钵。即是少欲少事等。当宗外部多为寒故制三。四分又云。三世如来。并著如是衣故。次释名者。增一云。如来所著衣名曰袈裟。所食者名为法食(此袈裟衣从色得名。下文染作袈裟色。味有袈裟味。若据此土所翻通名为卧具。即三十中卧具者。三衣总名。如文中)。四分云。听以刀截成。沙门衣不为怨贼所劫。应作安陀会儭体著。郁多罗僧僧伽梨入聚落著。而此三名诸部无正翻。今以义译。慧上菩萨经。五条名中著衣。七条名上衣。大衣名众集时衣。义翻多种。大衣云杂碎衣。以条数多故。若从用名入王宫聚落衣。七条者名中价衣。从用入众衣。五条者名下衣。从用院内道行杂作衣。若就条数。便云十九十七乃至九条七条五条等。律中无五七九名。但云安陀会乃至僧伽梨。人名七九条也。若就通相。亦有缦僧伽梨。则随力所辨。随用分三。非无大分宗体。三明功用者。大悲经云。但使性是沙门污沙门行。形是沙门披著袈裟者。于弥勒佛乃至楼至佛所。得入涅槃。无有遣余。悲华经云。如来于宝藏佛所发愿。成佛时我袈裟有五功德。一入我法中。或犯重邪见等四众。于一念中敬心尊重。必于三乘受记。二者天龙人鬼。若能恭敬此人袈裟少分。即得三乘不退。三者若有鬼神。诸人得袈裟乃至四寸。饮食充足。四者若众生共相违反。念袈裟力。寻生悲心。五者若在兵阵。持此少分恭敬尊重。常得胜他。若我袈裟无此五力。则欺十方诸佛。僧祇云。僧尼有戒德。俗人索破袈裟段。欲禳灾者。得与小者等。二作衣方法八门不同。一求财如法。谓非四邪五邪兴利贩易得者不成。律云。不以邪命得激发得相得犯舍堕衣。不得作等。二财体如。必须厚重熟致者。若细薄生疏绫罗锦绮纱縠细绢等。并非法物。律云。文绣衣不成受持故。僧祇一切生疏毛发树皮衣草衣皮衣并不成。五百问云。生绢不得作。必不现身者得。以作成如法故。僧祇龙著袈裟。免金翅鸟难。必不顺教。则所被无力故。三色如法。四分云。上色染衣不得畜。当坏作袈裟色(此云不正色染。具有正翻)。若作五纳衣者。得上色碎段者。裁作五纳亦得。涅槃云。听受衣服皮革等。虽听畜种种衣。要是坏色。十诵云。一切青黄赤白黑五种纯色衣不得著。除纳衣。戒本三色。青泥栈也。萨婆多云。五大色衣不成受。作三衣得作余衣著三点净。用绀黑青。除三衣余衣三点净。得皂木兰一切得受。纯青浅青碧等点净。得作衣里用。若赤白黄不纯大色者亦得。若以不如法色染讫。更以如法色染覆成受持。袈裟者。秦云染也。如结爱等亦名染真紫色苏方地黄柰黄花黄色并是非法。僧祇云。真绯郁金染红蓝染皂色青染花色不听用。听用根叶花树皮下至巨摩汁等。戒本青黑木兰。下文广有染法。青谓铜青。黑谓杂泥等。木兰者谓诸果汁等(此翻律者北方为木兰染法。僧祇律在吴地翻以不见故)。予于蜀郡。亲见木兰树皮赤黑色鲜明。可以为染。微有香气。亦有用作香者。如善见所说。遣教法律经中五色者。此非正录。无知者用之。四分云。若青若黑若木兰。一一色中随意坏。善见云。善来比丘。瓦钵贯左肩。青色袈裟赤色鲜明(准此木兰色也)。若见著五大色衣比丘。有智慧者当言。此是遭贼失衣比丘(准此赤色不合受也)。准上律论及经。并不得纯色。必有须坏。不坏不成受持。著著得罪如随相中。四量是非。四分云。安陀会长四肘广二肘。郁多罗僧长五肘广三肘。僧伽梨亦尔。然此下衣极成窄小。当取通文。律言。量腹而食。度身而衣。取足而已。准此无定量。任时进不。虽尔亦须楷准。故十只中。各立三品之量。今准萨婆多。中三衣长五肘广三肘。若极大者长六肘广三肘半。若极小者长四肘广二肘半者并如法。若过若减成受持。以可截续故。钵若过减不成受。不可截续故。若过量外应说净。不者犯舍堕(说时应在受后。以法衣外者为长)。五分肘量长短不定。佛令随身分量。不必依肘。五条数多少所以唯只。如疏钞中。四分云。从九条乃至十九条五条十隔等。十诵云。若五七九十一若十五。若过应割截作。萨婆多云。僧伽梨三品九条。十一十三是下品。十五十七十九名中品。二十一二十三二十五条名上品。四分至十九条云。若复过是不应畜(错注不字)。今时有三十三条等。无正教制开。圣迹记云。如来著十三条大衣。智论云。是粗布僧伽梨也。准此以为大准。随力辨之。六堤数长短。四分文不了。五条七条。具明定量长短大衣准同。婆论云。大衣下者两长一短。中者三长一短。上者四长一短。名如法作。若互增减。成受持著用得罪。所以须割截者。四分云。不为怨贼所剥。十诵与外道异故。律中沙门衣三种贱。一刀贱(谓割坏故)。二色贱(不正色染)。三体贱(谓粪扫世弃者)。七重数多少。四分等律云。不得细薄。大衣二重余二衣并一重。此谓新者。若用故者。十诵云。四重作大衣。二重作七条五条等。萨婆多云。若新大衣三重。一重新二重故。余如十诵。故彼律云。若三重作大衣坐具。若以新衣重缝作时吉。过限堕。中间悔摘却者吉。律中粪扫衣随意多作。萨婆多云。重缝三衣。设有因缘。摘分持行到于异处。名不离衣宿。若死者前言本界内。后言应与看病人。以本是一衣同受持故。律师云后是定义。八作衣方法。四分大衣七条要割截。五条得褶叶。僧祇若作衣余人相助。一日恐不成。应粗行急竟受持后更细刺。中含云。世尊亲为阿那律裁三衣。八百比丘。同时为连合即成。四分尼五日不成僧伽梨得堕。比丘犯吉罗。萨婆多有缘得一端[疊*毛]指作三衣。则不犯长。若少一衣五肘外若少二衣十肘外有长者须说净。四分得缦衣广长足。若裁割作衣。便少令揲叶作。若作五纳衣。得上色碎段衣。亦得裁作五纳衣。五分若染缦衣作条。又缝叶著衣(今时揲叶纳多缝著)。或褶作衣叶(四分开褶下衣)。或半向上半向下作叶。一切吉罗。若以杂色线缝著衣上。作条幅处。此是外道法偷兰。阿难奉教。为诸比丘作衣法。左条左靡。右条右靡。中条叶两向靡。若得衣不足。乃至一长一短作。若犹少者听揲叶作。乃至不足听作缦安多会。准此本是大衣少故。下例成之。受法正从二品。理须类用。十诵中有缦僧伽梨等。僧祇不得画作叶。对头缝之。应割截作叶。极广应四指。极狭如[麩-夫+黃]麦。不得横叶相当。缝衣叶后衣宣脱。应作马齿缝。衣上下破应安缘。要须却刺。急时如前分别。借俗人被作三衣中。先作净安纽受持。十诵佛自教。比丘施鞙纽法。前去缘四指施鞙。后去缘八指施纽。应如是作。准此以左肩上常以衣右角覆故。出毗柰耶律。十诵又云。却刺者是佛所许。如法畜用。直缝不得。是世人衣。为异俗故。又防外道故。又云。以一尺二尺物补衣。皆应却刺。若直缝者。衣主命过。应摘此物与僧。及与看病人。四分但云缝僧伽梨准用十诵。三千威仪云。三衣揲四角。十诵亦尔。四分挽角令正安揲等。又云。应安钩纽肩上揲障垢腻处。十诵若粪扫衣比丘以佛制不著割截。衣入聚落。便补揲作钩兰施缘。佛言。即当割截。上安揲得成受持。十诵明文开著入。准此贫少衣服。定开入俗。三明受衣法。就中分二。对首心念也。初中四分但云三衣应受持。若疑应舍已更受。有而不受吉罗。而无说文。昔有人依僧祇法者。彼护衣与四分不同(僧祇一夜通会。四分唯对明相)。今依十诵(以受持相类故)。若大衣中。随条数多少。而有正从两别。大衣正有十八品。从有六品。七条正有二品。从有二十二。五条正有三品。从有二十一。通合言之。七十二种三衣。缦通三处合为一也。余如钞疏中。今先受法。应前安陀会为始。此衣正有三品。谓割截褶叶揲叶也。加法云。大德一心念。我比丘某甲。此衣安陀会五条衣受。一长一短割截衣持。亦云屈褶衣持(若揲叶令外相同割截。刺一边开一边者云)。揲叶衣持。余同十诵(若两边俱缝者。但同缦衣)。若论从者(即用大衣十八品七条二品等)大德一心念。我比丘某甲。此安多会二十五条衣受。四长一短割截衣持(揲叶准同乃至七条。其文准用改之)。若缦衣者(上明从者据安多会为言。若郁多罗僧僧伽梨。并准此改革。缦衣改名为别。今据大衣)。十诵云。大德一心念。我比丘某甲。是缦僧伽梨受持(余二衣准改)。若中衣云。大德一心念。我比丘某甲。此衣郁多罗僧七条衣受。两长一短割截衣持(揲叶准改。若从衣中。准前改法)。若上衣者云。此僧伽梨若干条受。若干长若干短割截衣持(揲叶准用。以通九品条堤不同。随衣改之故不定指。不同中下二衣少相易明)。上明三衣受竟。律制并须三说。彼律受戒前教言。我某甲。此衣僧伽梨若干条受。若割截若未割截是衣持。三说乃至安陀会亦尔(此未割者是缦衣也。若全未割截。岂得将来入受戒)。萨婆多云。五大色者不成受。则孝僧白布袈裟等非法。如是例之。多有黑青赤黄四色。无多白者。正言如上不成。今以凡情苦受。此则一生无衣覆身。一
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