于所缘随流染惑。岂能反流生死。方更沉沦苦趣。所以依教出相具显持犯。必准此行之。庶无祸害焉。今但随戒别指。直陈进不。若通明心境具在方轨持犯中。然戒是生死舟航。出家宗要。受者法界为量。持者麟角犹多。良由未晓本诠故。得随尘生染。此既圣贤同有钦序。何得抑忍不论。故直笔舒之。略分四别。一者戒法。此即体。通出离之道。二者戒体。即谓出生众行之本。三者戒行。谓方便修成顺本受体。四者戒相。即此篇所明。亘通篇聚。就初戒法受缘已明。今略标举显知由径。且分七门。一圣道本基。二戒有大用。三略知名趣。四具缘不同。五优劣有异。六重受通塞。七震岭受缘时代不同。初言圣道本基者。如成实云。戒如捉贼。定如缚贼。慧如杀贼。三行次第贤圣行之。即经云。依因此戒。得生诸禅定及灭苦智慧。又律云。为调三毒令尽故制增戒学。又云。戒者行根面首。集众善法三昧成就。又智论云。若无此戒。虽诸苦行皆名邪行。即经云。诸善功德皆不得生。余广如戒本疏述之。二戒有大用。诸佛立教并有胜能。明义各别理须略举。夫三宝所以隆安。九道所以师训。诸行之归凭贤圣之依止者。必宗于戒。故律云。如是诸佛子。修行禁戒本。终不回邪流没溺生死海。又戒经云。若有自为身欲求于佛道。当尊重正法。此是诸佛教。故结集三藏。此教最先。善见云。毗尼藏者。佛法寿命。毗尼藏住佛法方住。故先结之所以尔者。余经但泛明化迹通显因果。事随理通言无所寄。意寔深远昏情未达。虽欲进修鲜得其要多。滞筌相由迷教旨。今戒律大藏住持功强。凡所施造并皆粗现。以人则形服异世。法则轨用有仪。住既与俗不同。杂行条然自别。由世随相有法逐相成。便能纲维不坠于地。又以法能资人。亲成众行使人能弘法。故律云。以众和合故佛法得久住。三略解名义。依彼梵本具立三名。初言毗尼(或云毗奈耶或云毗那耶)。此翻为律。即四分十八法中。毗尼及律二名不并。又增一中七种律也。谓七毗尼。或以灭翻从功能为号终非正译。故以律翻之乃当正义。二言尸罗。此翻为戒。即六度所说良证可知。三言波罗提木叉。此云处处解脱。显三次第即是一化始终。律则据教教不孤。起必诠行相戒则因之而立。戒不虚因必有果克。故解脱绝缚最在其终。次明其义。初云律者法也。谓犯不犯轻重等法。并律所明即教诠也。问余之两藏亦明行法。何不标名。答智论云。余藏所诠意存定慧。此中显宣戒行为万善之因基。故先取法名引生后二也。所以前标律者。由出家五众形服异世。显内法亦异。而外道俗流滥同圣迹无由取别。妙以法除。故创弘律名用显知法。余如常解。二者戒义如杂心说。谓类通法界也。广如后明智论云戒者秦言性善也。又善生经云。戒者制也制不善法。或云迮隘性不容恶。或云清凉迹烦恼热。或名为上。能上天堂至无上道。此但从功能彰名。或从心辩。如经云学也。学调伏。心等或就体解即作无作戒。如杂心云。别解脱调伏。以体是善非恶无记。因明正义戒者性也。性通善恶故。恶律仪类亦通周。故云不律仪也。若此立名戒当禁也。恶法禁善名之为律。乐杀前生行顺此法。名之为仪。若就善律仪反解即是。此则以戒从教立名。又律云。木叉者戒也。此因从果为号也。三解脱义者。近而彰名随分果也。谓身口七非犯缘非一。各各防护随相解脱。远取戒德因戒克圣。望彼绝累由遵戒本。故律云。除结无挂碍缚著由此解。余如后说。四具缘不同。若论末代。唯论羯磨一受。必藉因托缘便能长立。其受缘相如上卷一门。但受是比丘大纲佛法根本。更略标举。依毗尼母论云具五缘。一和尚如法。二两阿阇梨如法。并谓弟子见闻无破戒事。堪为师义。是得戒限。三七僧清净。谓受者三根无染。通望十师。彼此见闻疑中无非法者。方得成受。片有三根境非足数。心不具法。了了知非。故受不成。四羯磨成就者。论中云。若言语不具前后不次。说不明了并不成受。五众僧和合与欲。若有别众之相。如足数法中所明。受亦不得。又云。若在家受五戒八戒乃至十戒。随毁破一重如此人者。后出家不得戒。不得作和尚。即十三难中初难摄。余十二难同。萨婆多云。若受五戒破其重者。后舍五戒更受五八十具戒等。并禅无漏戒一切不得。乃至破八戒中重者。不得如前。毗尼母云。不就戒场外更不结大界。直结小界不得受具。今有无难因缘结小界受。亦是非法。多论又云。若殷重心。则有作与无作。轻浮心者不发无作。又如受后具持。可是愿行相应。依论得戒有受无持。但有空愿无行可副。则不得戒故。律云。共比丘同戒也。以受持同故可有得戒。犯戒之人反上则无戒。亦不犯也。多论问云。羯磨竟时。为善心得。为不善心乃至无心得。答通是得戒。若尔。何故律云。嗔恚睡狂如是等人不名受具。答云。作白之时。具上四心不名得戒。羯磨已后。方有四心皆是得限。前善心不得者。谓泛缘余善无心缘戒。又不类余无心也。五优劣者。由立此门知。戒是胜缘入道之要。便能护持无失于相也。婆论云。木叉戒佛在世有希现故胜。禅无漏戒一切时有二。有漏木又通情非情。宽故言胜。余二局情。狭故不如。三有漏木叉。从慈心发故胜。能为佛道作因。四木叉戒者。被及七众。绍续三乘三宝三道。住持功强。余二无能故劣。五木叉戒者。唯佛弟子有。余禅戒者外道亦有。善见云。具足木叉者。诸光诸山诸学之中。日光须弥学中木叉最。以为胜。若非佛出。则无有人竖立此法。六重受者。依萨婆多宗。戒不重发亦不重受罪不重犯依本常定。故罗汉心中下品戒。若尔。何故戒有羸不羸耶。答此对随行。不论受体。亦可作戒在一念随心一品定。无作非心。尽形故随行有增微故。成论云。有人言。波罗提木叉有重发不。答云。一日之中受七善律仪。随得道处更得律仪。而本得不失胜者受名。其七善者。谓五戒八戒十戒具戒禅戒定戒道共戒也。如萨婆多师资传云。重受增为上品。本夏不失。僧传云。宋元嘉十年。只桓寺慧照等。于天竺僧僧伽跋摩所重受大戒。或问其故。答曰。以疑先受。若中若下。更求增胜故。须重受。依本腊次。七震岭受缘。余闻。有人言。此土受戒先无从如。纵今受者。少乖缘具理得何疑。但作奉戒之心莫非得戒之限。忽闻斯语不觉喟然。岂以雷霆震地聋者不闻。七曜丽天盲者不见。既同管识岂妄厝言。故引用圣教明白灼然。具缘成受不具不得。此土受具僧传显彰。纵缘境有滥。依法亦有明诀。如前卷受中。所言汉境受缘者。自汉明夜梦之始。迦竺传法已来。迄至曹魏之初。僧徒极盛未禀归戒。止以剪落殊俗。设复斋忏事同祠祀。后有中天竺僧昙摩迦罗。此云法时。诵诸部毗尼。以魏嘉平年至雒阳。立羯磨受法。中夏戒律始也。准用十僧大行佛法。改先妄习出僧祇戒心。又有安息国沙门昙谛。亦善律学出昙无德羯磨。即太僧受法之初也。比丘尼受具初缘。至宋元嘉七年。有罽宾沙门求那跋摩。至扬州译善戒等经。又后有师子国尼八人。来至云。宋地未经有尼何得二众受戒。摩云。尼不作本法者。得戒得罪寻佛制意法出大僧。但使僧法成就自然得戒。所以先令作本法者。正欲生其信心。为受戒方便耳。至于得戒。在大僧羯磨时生也。诸尼苦求更受。答曰。善哉夫戒定慧品从微至著。若欲增明甚相随喜。且令西尼学语。更往中国请尼令足十数。至元嘉十年有僧伽跋摩者。此云众铠。解律杂心自涉流沙至扬州初求那许尼重受未备而终。俄而师子国尼铁索罗等三人至京。定前十数便请众铁为师。于坛上为尼重受。出高僧名僧僧史僧录。及晋宋杂录。故略出缘起永为龟镜。二者戒体。四门分之。一戒体相状。二受随同异。三缘境宽狭。四发戒数量。初中五门。一辨体多少。二立两所以即解名义。三出体状。四先后相生。五无作多少。初中所以别解脱戒。人并受之。及论明识止可三五。皆由先无通敏。不广咨询。致令正受多昏体相。盲梦心中缘成而已。及论得不渺同河汉。故于随相之首。诸门示现。准知己身得戒成不。然后持犯方可修离。问别脱之戒可有几种。答论体约境实乃无量。戒本防恶。恶缘多故。发戒亦多。故善生云。众生无量戒亦无量等。今以义推要唯二种。作及无作。二戒通收无境不尽。二立两所以并解名义。初中问曰。何不立一及以三种。答若单立作作体谢往不能防非。又不可常作。故须无作。长时防非。若单立无作则起无所从。不可孤发。要赖作生。二法相藉不得立。二何为不三。但由体相道理相违。一作无作别。二心非心别性。不可合但得立二。若就所防随境无量。二引证者。如萨婆多云。若淳重心身口无教。初一念色有身口教及以无教。第二念中唯有无教无其教也(教者作也。不可教云于他)。涅槃云。戒有二种。一者作戒。二者无作戒。是人唯具作戒不具无作。是故名为戒不具足。即如上论。以无淳重之心。不作奉行之。意不发戒也。又善生云。是十恶法。或有作色无无作色。或有作色及无作色。如人手执极香臭物瓦木等谕。以上诸文有二非虚。次解名义。问曰。既知二戒请解其名。答云。所言作者。如陶家轮动转之时名之为作。故杂心云。作者身动身方便。言无作者。一发续现始末恒有。四心三性不藉缘辨。故杂心云。身动灭已。与余识俱是法随生。故名无作。成论无作品云。因心生罪福。睡眠闷等是时常生。故名无作。云何名戒。戒禁恶法。故涅槃云。戒者直是遮制一切恶法。若不作恶是名持戒。善生经中五义明之。如前制迮凉上学等解也。三出体状。二论不同。今依本宗约成论以释。先明作戒体。论云。用身口业思为体。论其身口乃是造善恶之具。所以者何。如人无心杀生不得杀罪。故知。以心为体。文云。是三种业皆但是心。离心无思无身口业。若指色为业体。是义不然。十四种色悉是无记。非罪福性。又有论师。以身口二业相续善色声为作戒体。以相续色声法入所摄意识所得。是罪福性也。言无作戒者。以非色非心为体。非色者非尘大所成。以五义来证。一色有形段方所。二色有十四二十种别。三色可恼坏。四色是质碍。五色是五识所得。无作俱无此义。故知非色。言非心者体非缘虑。故名非心。亦有五证。一心是虑知。二心有明暗。三心通三性。四心有广略。五心是报法。无作亦不具此故。以第三聚非色非心为体。文云。如经中说。精进人得寿长。随寿长得福多。以福多故久受天乐。若但善心。云何能得多福。是人不能常有善心故。又意无戒律仪。若人在不善无记心。亦名持戒。故知。尔时无有作也。涅槃云。戒者虽无戒色而可护持。虽非触对。善修方便可得具足。十住婆沙云。戒有二种。作者是色。无作非色。故以多文证成非色。四明二戒先后。初解云。如牛二角生则同时。故多论云。初一念戒俱有二教。第二念中唯有无教。后解云。前后而起故。善生云。世间之法有因则有果。如因水镜则有面像。故知作戒前生无作后起。论云。作时具作无作者。此是作俱无作。并是戒因。至第三羯磨竟其业满足。是二戒俱圆故。云具作无作不妨形俱无作仍后生也。亦是当一念竟时。二戒谢后无作生也。五泛解多少依如多论八种无作。一作俱无作。如作善恶二业。与作方便齐生。二形俱无作。如善恶律仪。形灭戒失。三事在无作。如施物不坏。无作常随僧坊塔像桥井等物功德常生。除三国缘。一前事毁破。二此人若死。三若起邪见。无此三者。事在常有。恶缘同之。四从用无作。如著施衣入诸禅定。则令施主得无量福。恶缘弓力例此可知。五异缘无作。如身造口业发口无作。口造身业发身无作等。若依成论身口互造。六助缘无作。如教人杀盗随命断离处教者得罪。七要期无作。亦名愿无作。如人发愿作会作衣等施。无作常生。八随心无作。有定慧心。无作常生。亦名心俱。成论云。出入常有善心。转胜故。此言随心者。随生死心恒有无作。非谓随定惠。别脱不尔。唯随于身。即涅槃云。初果生恶国道力不作恶。上八种中。前七通善恶欲界系法。后一无作。若是世禅局上二界。若出道法。非三界业。二受随同异。二种无作五义同之。一者名同受随俱名无作(受谓坛场戒体。随谓受后对境护。戒之心。方便善成。称本清净故也)。二者义同。同防七非。三者体同。同以非色心为体。四敌对防非。同受中无作体。在对事防。与随中无作一等。五多品同如成论。戒得重发。肥羸不定。异有四种。一受中总发。以愿心情非情境一切总得。
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