应住不住。四身有苦痛不能忍。五少能堪能。而不作仰他作。又不能静坐止息内心。次五明看者行满。一知病人可食不可食。可食应与。二不恶贱病人大小便唾吐。三有慈悯心不为衣食。四能经理汤药乃至差死。五能为病人说法。令病者欢喜。己身于善法增益。有此五法。应与病人衣物。若小瞻视。佛判不许。五分多人看病。与究竟者。僧祇四种。一暂作。二僧次差看。三自乐福德。四邪命而作。并不合得。若看犯王法死者。亦不合赏。若欲饶益病者。欲令速差。下至然一灯。遇终者应得此物(鮽如瞻病法中)。次明所与物。律中不论德有上下。但与受持衣物。若不知何者受持。当极上看病。与上三衣。中下看病。与中下衣。十诵先问受持何衣钵。一一别问。若不问不知。或不信者。与不好不恶六物。萨婆多重缝三衣。不以针刺著者不入看病人。若先已刺著。有缘分持。衣主死亦合赏之。四分六物者。三衣盛衣器幞钵及袋坐具针筒也。义准德具六物不具等四句。初德物俱具。依法与之。若德具物不具。乃至俱缺并随事商度。若德缺物具理非赏法。而事劳有功亦须优及。并束入现前。羯磨随德有无。取物量行。和僧乞与。事情通敏。简人进不。五分十诵七众。看比丘病。唯二众得。沙弥及比丘。余五不合。尼中三人得。余四不合。虽父母兄弟不应与(谓劳毕竟不满)。摩得伽云。白衣看比丘病。应与少许。尼三众同之。沙弥应尽与。五分十诵。与沙弥同等大僧。准此若众多比丘沙弥。看病应与究竟者。若齐究竟。应与一人已屏处分之。十诵云。若看病者出行。为病人乞衣药者。留还付之。亦可摄入现前唱和付与。若余处安居。来看病者合赏。伽论外界看者。亦合赏之。八分之时节。五众若死。僧祇不应即闭其户。彼有共行弟子。持戒可信者与户钩。若不可信。持户钩付僧知事人已。供养舍利料理竟。若弟子持戒可信者使出衣。若不可信。应使知事人出衣。然后僧分。十诵云。诸比丘在尸边分衣。尸起护物。佛令死尸去后。若僧在异处应分。毗尼母云。分比丘物者。先将亡者去。藏已送丧。僧还来至寺。取亡人物著僧前。然后如上。依法集僧分之。九明分法有二。先集钱财衣物。二加法分之。初中瞻病者。将亡人轻重之物。并集僧中。若不胜举床瓮屋舍园林牛奴等。并须历帐。对僧明读。令知其多少。初明立法。羯磨对首心念三法。初中若五人者。得作赏劳分衣二法。若四人者。正得用直分一法。如后明之。令明五人以上僧法(乃至心念一人前缘同此例)。前集财已。后鸣钟遍召。一同僧式。不得闭门限客。假托昏夜。意遮十方。并非众法。非上缘者。自净其心。僧徒集已。彼瞻病人。在衣物所。具仪舍之。大德僧听。比丘某甲命过。所有若衣若非衣。此住处现前僧应分(三说律明六物。准论不必须集)。众中持律上座。即处判之。先问僧中。谁知亡者。负三宝别人物。又谁知。三宝别人。负亡者物。一一捡问。有者如上处分。次明嘱授杂相。同活共财二别。并准上断已。次定轻重讫。如上分之。重者一处依名抄记。轻物一处依名抄之。并问看病者。不将亡者轻重财物送丧不。有者索替。入法已三唱和还。若无者先当作赏劳法。但五德难具。不具不合依赏。今时行事。对众问具德以不。若答具者。此乃自伐其功。俗人所耻。若不答具。有功无赏。违佛正制。与夺得所。出自僧中。故律云。僧得自在。若结不结随意也。今亦未须问德。律无正文。若知辛苦有功者。上座告云。长老看病有功。佛令优赏。当胡跪受羯磨也。看病者谦退陈诉。无德有愧不堪重赏。僧当抑伏令受。然后索欲问和。答作赏看病人六物羯磨。即白二与之。大德僧听。比丘某甲命过。所有三衣钵坐具针筒盛衣贮器(随有言之)。此现前僧应分。若僧时到僧忍听。僧今与看病比丘某甲白如是。大德僧听。某甲比丘命过。所有大衣七条坐具(余者如上)。此现前僧应分。僧今与某甲看病比丘。谁诸长老忍。僧与某甲看病比丘。七条五条钵及袋衣幞(余如上)者默然。谁不忍者说。僧已忍。与某甲看病比丘。衣钵坐具钵筒盛衣贮器竟。僧忍默然。故是事如是持(盛衣者即衣幞也。贮器者钵袋。若有多箱幞巾帊袋络者。应取常所服用一事赏。若三衣各盛者。三幞得与之)。次分轻物。律令白二差人。今时行事。但取知僧事者。或临时口差。不用羯磨。违法通得。持律者。先知不具德者沙弥法等。多论云。三衣余处者。索来此赏。若此德不具。即随彼分(故知通博用和现物)。若三肘五肘外。长随多少。应白僧令知。和合与者好。十诵沙弥死。所著内外衣。与看病人。余轻物僧分。羯磨云。某甲沙弥死。所有内外衣及非衣。余并同大僧法。今时行法者。命知事人。在僧前胡跪白二与之(律中文少不具。今准非时僧施法)。文云。大德僧听。比丘某甲命过。所有若衣(谓堪著用者)。若非衣(谓钵器衣财等)。现前僧应分。若僧时到僧忍听。僧今持是衣物。与比丘某甲。某甲当还与僧。白如是。大德僧听。比丘某甲命过。所有若衣若非衣。此现前僧应分。僧今持与比丘某甲。某甲当还与僧。谁诸长老忍。比丘某甲命过。所有衣物。现前僧应分。僧今持此衣物。与比丘某甲。某甲当还与僧者默然。谁不忍者说。僧已忍持。此衣物与比丘某甲。某甲当还与僧。竟僧忍默然。故是事如是持。作法已即数僧数。量其衣物相参。掷筹取分。五分若衣少不足者。和僧与一无衣比丘。善见云。若一衣极好。众并有衣(准律分破行之)。从上座行之。须者直付。若衣物极多。徒众有法。准圣教分之。此是非时僧得施。功德遍十方僧。不须造像设斋。更生漏过。以出家人修智分业。不以福分为怀。纵设违佛本制。诸部但明分用。凡智不过圣心。若外界不集者。僧祇为病人求衣药。及为塔为僧知事。虽当时不在。并应与分。此谓差众使者得。若私营佛法不合。次明与沙弥净人分。四律并云。若僧和合等与。乃至四中与一。净人五中与一。若不与者不合分。若分得罪。自余废立。如疏钞中。如是总计大数。抄名记数。然后品物付之。律无卖物分法。今时分卖非法非律。至时喧笑。一何颜厚。佛令分付。为息贪情令各自省。今反乐笑。不惟终始。此习俗生常乃无悛革。望诸有识深察斯过。若五人共住一人死。衣钵直三人口和赏劳已。余诸轻物。依母论四人直作分衣羯磨。文中除僧今持此衣物与某甲。某甲当还与僧等字。余同前法。作此法已。未得分入手。来有客僧入界。并须更共作法分之(故律非时僧施中亦尔。故令与一人分之。今无人故须更分之。有人无想不成)。二明对首法。毗尼母云。四人共住一人死。三人应展转分。应二人口和以衣赏看病者。余物三人彼此相语云。二大德忆念。此物应属我等。余二人亦如是三说。若三人中一人死。先取衣钵直付。余物二人展转如上法。四分文中。直明彼此三语受共分。文词如论说也。三明心念法。毗尼母云。一相应法者。二人共住一人死。在者作念。此亡比丘物应属我。作此说已。后来人不得分(理须入己)。四分一人受僧施中。应心念口言。此是我分得也。问羯磨文中。非衣者此何衣耶。答律不显相。文云。时有将非衣作钵囊革屣囊。佛言。不应作之。又云。与比丘尼非衣。亦不知何等衣也。今但通而述之。无妨彼此俱摄。十明杂分物法。若在私庄寺致死。或作僧使。在庄检校而死。若有家人及比丘守者。重物入亡者本寺。轻物随现分之。亦不得尼众分也。纵令近僧来摄重物。亦不须与。以非佛正制。若亡者无住处。而随有常住处。随近通摄(寺无僧法亦不得取)。若无比丘守掌。同白衣家法。四分若比丘在无住处白衣家死。彼有信心檀越。应掌录此物。若有五众先来者应与。若无来者。应送与近处僧伽蓝僧。准此文者。若比丘共尼同至。随所同众死。各自取之。不得共分此物。当部亦不须加法。直尔摄取。不同共住闲豫加法也。重物如上。量之随情远近。若至白衣家。知有亡物。必须捉执作。属己意。方成虽见不得。纵捉入手。而俗人自摄入己。此则属俗已定。盗僧成就亦不得反夺。当劝示之。与僧令无业道(僧得作俗人物受)。僧祇比丘持他衣行。衣主命过。便将衣别受。不与同界比丘越(准四分不成有比丘无想)。若作羯磨已量影。恐客比丘来。应知在羯磨前后(谓摄僧界大不知僧有无)。律中有比丘无想别众分衣不成。问将亡人物出界分成不。答四分若衣物难分。当唱令来某处某时分。若遣人来。若自来应与分者。得诸部结犯不云得成(僧祇受衣如法者。或是同活同意耳)。十诵云。比丘寄衣钵与尼者。应索取比丘分之。尼寄比丘物亦尔(不同白衣家法)。问将亡人物入界。其内比丘。不知还将出界。得先见者分不。答得受由当界不知分时同法故。
四分律删繁补阙行事钞卷下(一)
四分律删繁补阙行事钞卷下(二)
四药受净篇第十八
报命支持勿过于药。药各乃通。要分为四。言时药者。从旦至中圣教听服。事顺法应。不生罪累。言非时药者。诸杂桨等对病而设时外开服。限分无违。七日药者。约能就法尽其分齐。从以日限用疗深益。尽寿药者。势力既微。故听久服方能除患。形有三种。一尽药形。二尽病形。三尽报形。明了论云。有身必有病。虽少差损。后必重发。加其口法任终而受。就此四中五分明之。一明药体。二明净地处所。三护净不同。四净法差别。五二受有别。初中明药有四。一就四药明者。时药有二。四分中有五种蒲阇尼(此云正食)。谓麨饭干饭鱼肉也。五种佉阇尼(此云不正)。谓枝叶华果细末磨食(如随相中)。僧祇时食者。蔓菁根葱根藕根萝卜根治毒草根(即齐苨根是)。时浆者。一切米汁粉汁乳酪浆是。诸律并明鱼肉为时食。此是废前教。涅槃云。从今日后不听弟子食肉。观察如子肉想。夫食肉者断大慈种。水陆空行有命者怨。故不令食。广如彼说。经云。前令食肉。谓非四生之肉。但现化耳。为度众生。棱伽云。有无量因缘不应食肉。略说十种。一者一切众生无始已来常为六亲。以亲想故不应食肉。二狐狗人马屠者杂卖故。三不净气分所生长故。四众生闻气悉生怖故。五令修行者慈心不生故。六凡愚所习臭秽不净无善名称故。七令咒术不成就故。八以食肉见形起识。以染味著故。九诸天所弃多恶梦虎狼闻香故。十由食种种肉遂啖人肉故。如班足王经说。今有凡愚多嗜诸肉。罪中之大勿过于此。故屠者贩卖但为食肉之人。必无食者亦不屠杀。故知食者同屠造业。沾杀生分。可不诫乎。僧祇云。若为比丘杀者。一切七众不应食。乃至为优婆夷杀。七众不食亦尔。今学戒者多不食之。与中国大乘僧同例。有学大乘语者用酒肉为行解。则大小二教不收。自入屠儿行内。天魔外道尚不食酒肉。此乃阎罗之将吏耳。四分云。若此杀者行十恶业为我故杀。乃至大祀处肉不得食之。以辨具来者心无定主故。今屠者通杀。则依教无肉可食。正断食肉也。毗尼母大同。律云。若持十善。彼终不为我故断众生命。如此应食。准此何由得肉而啖。唯自死者鸟残犹获罪也。棱伽云。酒肉葱蒜韭薤之属悉不尝之。俗中尚云。沽酒市脯不食。况出道高僧以酒肉为意旨。所怀亦可见也。摩得伽云。若以酒煮时非时七日药得服者。谓无酒性得服。今时药酒令昏醉闷气味具足。为贪服之。必加苦毒亦不附口。以此二途验知情性。去道全远。非时浆者。僧祇一切豆谷麦煮之头不卓破者之汁。若稣油蜜石蜜十四种果浆生果汁要以水作净。若器底残水被雨溅等亦名净。十诵若蒲萄不以火净。汁中不以水净。及互不净。不应饮。俱净得饮。准此通四药。为坏味除贪故。善见舍楼伽浆(谓莲华根捣取汁澄清者)。一切木果一切叶除菜一切华一切草果除甜瓠子冬瓜甜瓜椰子果已外得非时服。毗尼母得种种果多食不尽者。破取汁饮。若不至初夜变成苦酒者。不得饮。以酒两已成故。明了论炒米令焦黑。余药投中酿以为浆。亦名非时浆。四分八种浆古昔无欲仙人所饮。梨酸枣甘蔗[卄/(麩-夫+生)]果蒲萄舍楼伽等浆也。若醉人不应饮。饮则如法治。伽论要须漉除滓澄清如水。若有浊汁与时食杂。若咽咽饮随犯波逸提。七日药者。四分稣油生稣蜜石蜜等五种世人所识。当食当药。如食饭干饭。不令粗现。伽论糖浆亦得七日受。乃至未舍自性。僧祇加脂一种。四分舍利弗风病医教服五种脂。熊罴猪驴鱼等也。僧祇此药清净无时食气。一时受七日服。有四百四病。风大百一用油脂治。火大熟病用稣
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