切不净。若牛绳尾未离车者名净。十诵比丘与沙弥檐食在道中。食时与沙弥。沙弥还与比丘者。若先不共要得食。反此不得。使沙弥檐食度水。恐没溺者乃至得负檐之。虽捉不犯。至岸莫捉。若不净器受麨。不应一切弃之。著盂者弃。余者同僧祇得食。若以绳缀钵受热粥时。内有脂出应直弃脂处。余者得食。饭粥羹器倾侧。听佐净人。正之已不得复触。若佐搘净釜亦尔。净人写稣油瓶倾侧亦尔。人驴牛车等负食倾侧亦尔。天风雨时净器物空在露地者。当净洗手举著覆处(此是体净)。四分若稣油瓶不覆。无净人者自手捉盖悬置其上(谓缘净也)。若居士持食寄比丘赏举。后索还与比丘者。得洗手受之。若钵盂孔臼食入中。随可洗者洗之。余不出无犯。若入僧中食。无钵者听比座若僧中有钵者借与(亦是体净)。善见比丘以气嘘净器者名触。五分稣油瓶卒翻应自正。勿得离地。若恶人以僧不净米一把投净米中。可分者除之。不可分者趣去一把。四分自散种子。若生为菜听食。移菜植之以重生故亦得(余果菜例同之)。若沙弥小捉净食过水。听比丘扶。若上坂亦得扶。若举悬净食。须安床几橙等令得上下。十诵负净人上取。大比丘自手触食吉罗。有病服有过药者屏处。勿令人见。鼻柰耶得籴米以持宾(谓令净人受取)。二明自煮者。僧祇若练若处净人病。无净人者得净谷已比丘自舂作粥与净人。净人若食不尽不得自食(准十诵。先无共心一心与者亦得)。僧祇若净人难得。比丘欲自作食者。当自洗不受腻器著水自然火令沸(此是体净。僧器有腻不合自然火也。诫之)。使净人著米内汤中已更不得触。使净人煮沸已。得以木横置地。比丘在上令净人置食器木上。口言受受。然后自煮令熟与病人。莫令不受物落中。乃至煮菜令萎。同上作法。姜汤亦不得自煮。以变生故。若乞得冷食自温煮不犯。作食时净人小者得捉其手教淘教写抒饭等。三明内宿者。五分使净人于不净地洗菜未竟。明相出者则无犯。四分中有比丘持食来觅净地。未得明相出不犯。四明内煮者。若在界内元为他煮不专私己。与他有余洗手受食。三明通塞分二。初四药者。若是时药定有。宿煮以资用强常须服故饮之。三药不加法者一同时药。若为病缘而加圣法。则有通局。非时药者过中明相未出来服用皆得。若明相出失其口法。残宿恶触非时生焉。七日药者作法加已内净厨中开。无残宿恶捉八日旦起具罪如后。尽形寿者必是熟死无生种相。律开内宿内煮自煮。僧祇自煮姜汤结犯者。谓有生分(准此。准开三罪七日不合同宿)。十诵石蜜浆举宿病人开饮(应是难缘)。四分残宿稣油开灌鼻等余不净药不合加法。十诵正文二明四过。先明过相。谓内宿内煮自煮恶触。初中十诵有三种人。共食宿比丘及僧学悔沙弥等名内宿也。尼中四人三人如上。加式叉尼。四分中式叉得与大尼过食。不得同宿(或是无沙弥尼故开)。内宿者。结净地已僧坊内共食宿是也(都不言净地有比丘)。内熟者。结净地已僧坊内煮者是。自熟者。大比丘自作。如上三种人不应食。恶捉者。自取果与净人已更受啖者是(审不决舍与他还受。同是恶捉)。萨婆多共餐宿有三种。受食已作己有想共宿。不共宿经夜吉罗食则犯提(是残宿故。四分中亦同)。若自捉食名恶捉。作己有想经宿吉罗。若食不受不捉直作己有想经宿食得吉罗。若他人食共宿无过。二将此四过对一。约时就处望食以明。初将内宿就处者。不通他物不周二净。处分白二及界内俱通。就时要经明相。就人唯据比丘三人知有其犯。律中问净地。未得明相现狗持食来。风吹果堕。律言。不知不犯。尼通四人。并如上。就食者。离地物一切通犯。未离地者未长足者不犯。已长足逢霜等并是宿限。对四药论如上。二内煮者。对处净地并塞。对时通昼夜。就人通七众。约食通生熟。四药而言。加法尽形听界内宿煮。余三不合。故僧祇阿难为佛温饭在只桓门边。故知不得界内煮。三自煮者。对处通净不净地。就时通日夕。就人局大僧三人。尼中有四人。就食论生。佛开重煮故不犯。四药中加法尽形亦开。十诵若生食火净已得煮。云何净。乃至火一触(乃至采菜等例准也)。冷食重温。五百问中若被净药比丘得自合。四恶触。就处通净不净地。就时通日夕。就人者大僧有多种。一者一往不受径捉触。二腻势相连(如衣钵巾[泳-永+(噗-口)]不净洗相染)。三任运失受(四药不加法。中后俱失受。若加法三药各随限即失受)。四遇缘失受(净人触床器也)。五决意舍失(如受已不食意。后须不受而取得堕)。若就沙弥净人但有腻触(谓捉比丘钵已食腻在手。不洗而捉僧器)。大僧又有四种。不成恶触。一为受而捉(如俗器中盛食与比丘。仰手受取。前食虽僧俗两执。不成恶触。钵中故食亦尔)。二遇缘失受(净人触失。如法莫触。洗手更从受之。净人不须洗手)。三持戒误捉。四破戒故触。并名净食。更以三句分别。一触而非恶。十诵云。持戒比丘误触僧食。四分忘不受果持行。若见净人。应置地洗手更受。二恶而非触。十诵破戒比丘故触名净。四分诸比丘相嫌故触他净食令得不净。佛言。不触者净。触者不净吉罗。三亦触亦恶。十诵持戒比丘懈怠故触名不净。五分树上捉果试看生熟亦名恶触。若就食言。通生及熟。四明互覆堕者
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