虫所住处。若得食时应观。是食如死尸虫。若见麨时如末骨想。得饭浆时作粪汁想。得诸饼时作人皮想。所执锡杖作人骨想。得乳酪时作浓血汗想。若得菜茹作发毛想。得种种浆作血想。是名于食生不乐想。云何于房舍生不乐想。若入房时念如地狱受诸苦恼。如是房舍即是和合所有。材木即是人骨。土是人肉。乃至一切床榻被褥亦复如是。作是观时即名世间不可乐想。若能观察如是想者。是人即得如实法也。四分宁以热铁为衣烧烂身尽。不著信心男女衣服。宁在铁床烧身焦烂。不受信心好床卧具。宁受铁屋中住烧身。不受房舍在中止宿。宁吞热铁钩烧烂五藏从下而出。不受信心饮食。宁以热戟刺脚。不受信心接足作礼。宁以热斧自斩其身。不受信心手扪摸其身。何以故。不以此因堕三恶道。若非沙门非净行。自言是沙门净行。破戒行恶都无持戒威仪。邪见覆处作罪。内空腐烂外现完净食人施故。以不消信施堕三恶道长夜受苦。是故当持净戒受人信施一切所须。能令施主得大果报。所为出家作沙门亦得成就。若明恶报。如僧护中广述五十六事。涅槃阿含等大小乘经论并种种厌观云云。三明立观有教者。智论云。若不观食法嗜美心坚著。堕不净虫中。洋铜灌口敢烧铁丸。十诵云。每食时应生厌心为存身命故。摩得伽云。若得食时当观。从仓中出地中。以粪屎和合种子得生。还养粪身云云。毗尼母云。若利根比丘得食时口口作念。得衣时著著作念。若入房时入入作念。若钝根者初得衣食房舍总作一念。佛藏云。从聚落中乞食得已从聚而出。住至水边可修道处。置食一面结加趺坐。当观其食种种可恶。及观自身极是恶器。广如彼说。四明观法。然衣食房药四事供养能施舍悭受施除贪。此则能所俱净生福广利。若彼此随情纵逸任性者。则俱堕负。圣贤同非。故涅槃云。或令施主果报减少或复无报等。虽利养等同。发有希数。食为大患。时须进口。过兴既数。整法亦难。若不策其心府改其节操者。多陷迷醉矣。夫沙门之异俗。由立行有坚贞。同鄙世之昏闷。余行亦可知矣。故成论云。现见在臭屎中生。不在磐石中者。由贪味香故也。今故约食时立观以开心道。略作五门。明了论如此分之。初计功多少量他来处。智论云。思惟此食。垦植耘除收。获蹂治舂磨洮沙炊煮乃成。用功甚多。计一钵之食。作夫流汗。集合量之。食少汗多。须臾变恶。我若贪心。当堕地狱啖烧铁丸。从地狱出作诸畜生偿其宿债。或作猪狗常啖粪除。故于食中应生厌想。僧祇云。告诸比丘。计此一粒米。用百功乃成。夺其妻子之分。求福故施。云何弃之。二自忖己身德行。毗尼母云。若不坐禅诵经不营佛法僧事受人信施。为施所堕。若无三业知故而施。俱为施堕。比丘强饱食施主食憍慢意。或自食己食强饱过分。为施所堕。以其食亦从施主得故。何以故。佛长夜中常叹最后限食(谓末后减口食)。施持戒者能受能消。施持戒果报大。破戒果报少(如是呵责。如上律文)。足食已更强食者。不加色力但增其患。故不应无度食。三防心离过。明了论疏云。律中说。出家人受食先须观食后方得啖。凡食有三种。上食起贪。应离四事。一喜乐过。贪著香味身心安乐纵情取适故。二离食醉过。食竟身心力强不计于他故。三离求好颜色过。食毕乐于光悦胜常。不须此心。四离求庄严身过。食者乐得充满肥圆故。二者下食便生嫌嗔。多堕饿鬼永不见食。三者中膳不分心眼多起痴舍。死堕畜生中作诸啖粪乐粪等虫。初贪重故并入地狱。且略如此。反此三毒成三善根生三善道。谓无贪故生诸天。中下二可知。四正事良药观分二。为除故病。饥渴不治交废道业。不生新病。食饮减约。宿食消灭。又以二事为譬。初如油膏车。但得转载。焉问油之美恶。二欲度险道。有子既死。饥穷饿急便食子肉。必无贪味。五为成道业观三种。一为令身久住故。欲界之身必假抟食。若无不得久住。道缘无托故。二为相续寿命。假此报身假命成法身慧命故。三为修戒定慧伏灭烦恼故。持世云。若不除我倒。此是外道。不听受人一杯之水。佛藏亦尔。必厌我倒。于纳衣粗食不应生著。五明随治杂相。华严云。若得食时当愿众生为法供养志存佛道。五分若不为解脱出家者不得受请。若坐禅诵经检校僧事并为解脱出家者听受僧次。十诵若到食处。应默然一心净持威仪生他善心。当徐入徐坐。应观是食难求难得难成辨。当观入口在生藏熟藏。若后出时唯是不净。由此食因缘起种种烦恼罪业受苦果报。五百问云。昔有比丘。好乐衣服昼夜染著。因病致死。后为化生蛇。还来缠衣。众僧葬死比丘讫取衣作法。蛇便延颈吐毒。僧共看之。有得道者入四等观。语蛇令去。遂入草中毒盛火出烧身。命终入地狱。毗尼母云。衣作念云。为除寒热羞耻故。房作念言。为障风雨故。食作念言。为除饥渴因缘故。传云。凡食不得过三匙。为断一切恶故进初匙。为修一切善故进中匙。为度一切众生故进后匙。乃至回向佛道进余菜茹等。余如下说。四分云。量腹而食。度身而衣趣足而已。又云。食知比足。故苦消灭新苦不生。有力无事令身安隐。增一云。多食五苦。一大便数。二小便数。三多睡眠。四身重不堪修业。五多患食不消化。故佛言。食知节量。因说偈云。多食致
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