若无力当为他使亦劝他人令作助之。若人能以四天下宝供养如来。有人应以种种功德尊重赞叹。是二福德等无差别。无垢清信女问经云。未知扫佛塔地有何善报。四相涂治。华香供养复何福报。禅修梵行。三归五戒复得何报。佛告女言。扫佛地得五福。一自心清净。他人见已亦生净心。二为他爱。三天心欢喜。四集端正业。五命终生善道天中。若人信佛。圆轮形涂塔地。散华烧香。如是供养已彼人命终生弗婆提。富乐自在后生化乐天。若人信佛。作半月形涂塔。散华香者生瞿陀尼。后生兜率天。若人信佛。于佛塔边四方涂地。散华烧香彼终生郁单曰。后生炎摩天。若人信佛。作人面形涂塔华香供养。所有善根果报如是。若人入禅修四梵行。归佛法僧受持五戒。彼人无量无数善根福报无穷后得涅槃。涅槃云。不犯僧佛物。涂扫佛僧地。造像若佛塔。常生欢喜心。皆生不动国。智论沙弥戒不香涂身。云何供三宝。答。以所贵物随时所须而用供养。或以涂地及壁井行来坐处等。十轮若破寺杀害比丘。其人欲终支节皆疼多日不语。堕阿鼻狱具受诸苦。二造寺法。有盛德法师造寺诰十篇。具明造寺方法。只桓图样随有所造必准正教。并护持匡众僧网纲要等。事繁不具。略引宗科造寺一法。谓处所须避讥涉。当离于尼寺及市傍府侧等。佛殿经坊极令清素。僧院厨仓趣得充事如此则后无所坏。今时末法造寺唯有处所事得受用。亦有用羯磨法者。而限外无仪式表相令人知者故。只桓图中凡立木石土宇并有所表。令人天识相知释门多法。故能影覆邪术。禽兽畏威。仪形隐映为世钦仰。但历代绵积秉教陵迟。事存法隐错举意旨。俗人既不晓法。众僧未解示导。但相仿敩虚费财物。竞心精妙力志胜他。房廊台观务令高显。过彼便止都不存法。又还自腾践如己庄宅。众僧房堂诸俗受用。毁坏损辱情无所愧。屈道承俗如奴事主。是名寺法灭也(其甚者打骂众僧种种非法。取要言之。从僧。力抑夺贷借乞请。乃至停尸僧院举哀。寺内置塳。澡浴等并非法也)。若改往修来。追法更新。慎敬无犯者是则护持寺法也(俗人造寺本为求福作出家之因得道之缘。唯应礼拜供养为法。咨请时时觐问如法往来。彼此利益自他无恼名护持也)。故增一云。阿阇世王得信已后。敕国中无令事佛之家赀输迎送。岂非僧传正法得信于人乎。因即随明敬护三衣一切众具。并如塔想尊敬摄持。乃至剃发染衣戒体真旨。行来俯仰整敛威仪。饮食施作心常念法。忆而奉行者俗人终不得轻尔陵慢非法干乱。假令世中贤人内心坚正。外有威仪犹见敬肃不敢侮弄(如文侯敬干木似刘氏重孔明等)。况出世道士披佛法衣。游佛行处威仪庠序见者生善。谁不尊敬。若有轻笑皆由自失。故知无不敬也。敬则有仪。岂唯恭摄。冥招利养(田必良美不求种子而种子自投。道必纯备不须利养而利养潜托)。由此而观。为俗人所薄者非他咎也。以法灭于身得使贵贱所见侵陵耳。若能识法护持人皆宗仰。唯敢侮慢之哉(以道敬贵人者不得起迎将送。亦不得同床共坐。唯得大坐镇之以道。又亦不应生于憍慢)。
计请设则篇第二十三
夫昏俗多务慧观难修。制营福分用接愚惑。而施乃杂繁皆多设食供。每于计请有违教法。外生讥毁内长痴慢。反招苦趣未成师诱。故撮略经训试论如别。就中分十。一受请法。二往讣法。三至请家法。四就座命客法。五观食净污。六行香咒愿。七受食方法。八食竟收敛。九哒嚫布施。十出请家法。初明受请者。十诵为知请故须立维那。出要律仪翻为寺护。又云悦众。本正音婆逻此云次第。僧祇云。若来请比丘明日食者。不得定答云决来应语。若无缘事当讣之。若有请僧者应问姓名客人旧往巷陌。不得辄往。应先令一人若月直园民沙弥在前访问。恐试弄比丘及有留难。恐僧失食故。五分白衣家会应借僧卧具。僧祇比丘得为俗家设会。张幔及诸供具唯不得与女人共舆(及以作食)。四分菩提王子请佛。从于阶陛布衣令佛蹈上过。世尊不受令却之。为未来比丘故。增一云。如来许请或默然或俨头或弹指。五百问云。作佛得物请比丘不合食。若先许三会后作一会三行香。三施不了还愿。若鬼子母食咒愿取食。沽酒家门一切时不得入。更有余门得。若请比丘会当持一日戒。一日不沽酒得往。屠家亦尔。若共师并坐者更无别处得。不得同盘食。四分请有二种。即僧次别请也。律开别请。然诸经论制者不少。梵网云。别请物者即盗四方僧物。仁王经亦呵责别请过。十诵善生虽别请佛五百罗汉。犹故不得名请僧福田。若能于僧中请一似像极恶比丘。犹得无量果报。增一成论云。如饮海水即饮众流。僧次请僧亦尔。五分但为解脱出家者得。为僧次唯除犯恶戒人。五百问云。受别请已遣人代去。主人意无在者得。若嫌者犯堕。既僧次福大。有凭请者应说僧次功能开悟俗心。勿令别请。别请法如随相中。今俗有执名邀请者。然口虽许往必须笔注。有人书为赴字者此未知字学耳。必有斯举可注为讣字(下之赴上为赴字。上之赴下为计字)。此乃细碎甚补高望。故谚云。借念时还贷念时偿。事虽鄙陋廉耻之本。萨婆多被请人。与僧同去不白先入者堕。主人明日作食今日自往者堕。除主人唤。若食后主人不唤留自住者堕。经营知事人在僧后到者堕。食未嚫去者亦堕。余人私行直报同学者得。虽大界内近寺白衣家不白亦犯。若白还晚令僧恼者吉罗。善见檀越请比丘。沙弥虽未受具亦入比丘数。涅槃乃至未受十戒亦得受请。僧祇若道行作念。至某精舍当食。若过余处食者悔过。若值彼僧受请随去无罪。十诵不请自来食犯吉罗。五百问云。但打楗椎即得食供。不问请与非请。何以故。打楗椎本为集僧故。二往计法。四分云。若欲受请应往众僧常小食大食处住。若檀越白时到者上座应在前如雁行而去。诸比丘应偏袒右肩在后行。若有佛法僧病比丘事者当白上座在前去。必于中有命梵难者若问不问听去。若上座在道行大小便处应待来然后如前去。三至请家法。若未安置佛像及圣僧座者。上座有德者先处分安像极令清洁胜于僧座。乃至覆障高显处讫。然后布置圣僧座。其法有五卷。梁武帝对中国三藏出之。不可具录。如请宾头卢法经说。令豫宿请在空静处敷设虚软为座。我若来时坐处有相。今世临时虚设并无法式。既知不易。门师比丘依经豫示。必不豫修临斋上座当索。新软布绵衣服鲜素者在于僧首令在毡褥上。广张铺设足得大坐之处。然后上座于次乃坐。不须坐讫方乃分处僧佛二座。又不以坐处窄狭排蹙在地。或安置佛前。或虽处座而狭小舒位。如此上座未见其可。既自无敬信胜缘。亦令俗士不敬三宝。此乃灭法上座。僧祇若檀越请僧不知法。不好敷具与上座以好床敷与年少。上座应教言。以不好者与年少。若施主为知识比丘故敷好床褥者。不得共争随施主意。乃至饮食等亦尔。若施主未知请僧法知识尼得教。安置形像益食法已。然后坐应在别处。又不得胜僧所。长含云。世尊讣会常在众中坐。左面比丘右面清信士。四就座命客法。彼上座置设佛僧二座已。然后去圣僧座一尺许敷尼师坛。为表敬也。四分往食处不应错乱。杂聚而住。应随次坐。上座坐已应看中座下座。勿令不如法不善覆身。若有者弹指令觉。若遣人语知。好如法坐。中座坐已看上下座勿令非法。下座坐已亦互看上中亦尔。僧祇不好覆身坐者。谓著细生疏衣形体露现。摩诃罗坐不正语云。正汝衣。若不觉者语云。覆汝形。尼坐不正不得语令知。恐其惭耻。应作方便遣令取物。若淫女故作者当自起避去。四分至请家彼此相问年岁大小讫坐。若恐日时欲过听上座八尼次第坐。余者随坐。僧须准此。僧祇劳问食家云。家中何如生活好不等。四分不应故在后往食上令诸比丘起。亦得见来不须起。若未来者比座开处。僧祇若有可笑事上座应言。云何圣毗尼中出龂现齿呵呵而笑。当忍之起无常苦空无我死想等。由不可止当以衣角遮口徐徐制止。身不定者当动手足。乃至折草渐渐自制。义准至死丧请处及凡食家。并准僧祇慎无喧笑及交头杂说妄谈世论。五分若请处外客。比丘不得入语主人听入。不许者语云。与我食分自共等食。又不许者应自语委知。僧坊有食可往彼去然后乃食。萨婆多通集门外比丘一处。唤一大者入。若更余不集者亦唤入之。虽打楗稚终须不遮方得清净。如随相也。五观食法。四分上座应前问言。果菜净不。若言未语令净。僧祇上座当知谁看房谁病。应语与食。若檀越惜者应语长寿法。应与不得不与。若日晚者应先取发遣令去。六行香咒愿法。四分中食竟方为咒愿说法。而此土盛行并在食前。道安法师布置此法。依而用之于理无失。若至请家。施主令读经者依语为之。主人口不言者不须辄问。同类邪命。增一云。有设供者手执香炉而白时至。佛言。香为佛使故须之也。贤愚经蛇施金已。令人行香置僧手中。乃至执香炉遥请佛僧。如富那奇中说。若行香者不令妇人指桎掌中。语令悬放。必不肯者便可缩手当使过去。若有男子幸遣行之。尼法反前。为深防罪故。五百问及三千云。不得立受香。因比丘受香女触其手。欲发罢道。佛言。若立受者吉罗。行香时呗。未见经文而诸经律多有呗匿比丘。十诵为诸天闻呗心喜故开呗。四分若檀越欲闻布施应叹布施。欲闻檀越法为叹檀越法。乃至欲闻说过去父祖应为叹父祖。乃至赞佛法僧亦尔。僧祇云。上座应知前人所施当为应时咒愿。若不能次座应说。又不能者。乃至下座都无者并得罪。比世流布竞饰华辞。言过其实。凡竖褒扬贵族。贫贱赞逾鼎食。发言必成虚妄。举事唯增讹谄。故成实云。虽是经法说不应时名为绮语。况于浮杂焉可言哉。今立正条永可准用。僧祇若为亡人施福者应作是咒愿。一切众生类有命皆归死。随彼善恶行自受其果报。行恶入地狱。为善者生天。若能修行道漏尽得泥洹。若生子设福者应云。童子归依佛七世大圣尊。譬如人父母慈念于其子。举世之乐具皆悉欲令得。室家诸眷属受乐亦无极。若新舍成就估客欲行及以取妇。若复出家各有咒愿。文如彼说僧上座。不知得罪广如三十四卷中。长含世尊咒愿云。可敬知敬。可事知事。博施兼爱有慈愍心。诸天所叹常与善会。五分佛咒愿贾人云。四足汝安隐。二足汝安隐。去时亦安隐。来时亦安隐。如耕田有望下种亦有望。汝今入海望获果亦如是。义准此言佛可无四辩。对缘止施前法。自余愚叟亦安可强乎。杂宝藏舍利弗次为上座。以施主诸庆大集故。食已行水对长者咒愿言。今日良时得好宝财利乐事一切集。踊跃欢喜心悦乐。信心勇发念十力。如似今日后常然。时摩诃罗苦求诵习。舍利弗不免意授之。便为亡人咒愿。及损胡麻绕麦积冢上。迎妇惊雁盗谤七被棒打。方至只桓白佛。佛言。诸比丘若说法咒愿当解时宜。忧悲喜乐知时非时不得妄说。七受食行食杂法。四分律中受麨已然后咒愿。今此方不行。五分于余方不为清净者亦不行之。今依辩意长者子经受食前咒愿。四分又云。若为利故施。此利必当得。若为乐故施后必得快乐。三千威仪所以净衣踞坐食者。佛始成道受乳糜。观诸佛法皆著净衣踞坐而食。若有出家弟子应如是法。以能防众戒故。踞坐为净衣故异俗法故。亦为草座食易故。因踞坐制九法。一脚前却。二阔脚。三摇动。四竖。五交。六垂三衣覆足。七翘。八累脚。九累髀。并犯吉罗。二明出众生食。或在食前。唱等得已出之。或在食后。经论无文。随情安置。涅槃因旷野鬼为受不杀戒。已告鬼言。我今当敕声闻弟子。随有佛法处悉施汝食。若有住处不能施者即是天魔徒党非我弟子。四分僧伽蓝中立鬼神庙屋。传云。中国僧寺设鬼庙伽蓝神庙宾头卢庙。每至二食皆僧家送三处食。余比丘不出爱道尼经。令出如指甲大。今有为亡人设食者。依中含云。若死人布施祭祀者。若生入处饿鬼中者得。余趣不得。由各有活命食故。杂含中广明此事。若亲族不生入处中者。但施心施其自得功德云云。乃至施主生六趣中施福常随。以持戒但得人身必须余福助报云云。譬喻经饿鬼五百歌舞而行。好人数百啼哭而过。佛言。饿鬼家儿子孙亲眷为作福故行得解脱。是以歌舞。好人眷属唯为杀害无有作福。后大火逼所以啼哭云云。智论云。鬼神得人一口食而千万亿出也。僧祇当留比座坐处。行食人过不得默然。而看比座应语与是人等。若行食。至第三人当先澡钵豫擎待至。四分上座见行果时。若少果而多与者当问。为谁送来。若言为上座者随意取。若言为
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