为僧语令赋遍。乃至种种美食亦尔。半果经云。育王施僧半庵罗果。八万罗汉同共食之。四分得食便食为俗讥责。佛令唱等得已然后食。僧祇唱等供。若时欲过随下随食无罪。十诵云等供。五分尼请处未唱随意食口口提。下众吉。十诵因舍利弗为上座纯食好食罗睺白佛。佛言。从今上座待得。遍闻等供声一切僧共食。五分正意受食。左手一心擎钵。右手[打-丁+大]缘。僧祇当先受饭案著一边。后受羹菜和合而食。口中不得回食。当一边嚼咽之。不得令一粒落地。皮核聚脚边。增一中诸王设供自手行食。庶民同之。四分若请二部僧先与比丘。恐日过者一时与之。梵摩难经夫欲施者皆应平心。不问大小。佛令阿难临饭说僧跋。僧跋者众僧饭皆平等。僧祇食时应护右手。当以左手受。饮器注唇不得深含。碗缘不得触著额鼻及饮尽。当留少许。于口饮处写弃之。次与下座沙弥。食上闹乱恐坏俗信。以水浇洒者不犯弄水。四分若不得食分比座为索若减半与。若有余果菜不得狼藉污地。应聚脚边去持弃之。毗奈耶云。不得捻钵令大指入钵中。十诵食著手不得振却应拾取之。僧祇不得[袖-由+尃][口*集]作声食。毗奈耶云。不得缩鼻食。五分钵中饭不得散俗人舍。益食时口中有食者得云。须不须等无过。僧祇口有食人共语者咽尽。方云口内有食不得即答。若声不异含食得语。四分干饼焦饼果菜等得啮半。善见钵中饭撩取与众生。水弃白衣家不狼。应著隐处不净处。八食竟法。僧祇上座应徐徐食。不得速竟往看。年少狼狈食不饱满。应相望看之。乃至待行水随顺咒愿已然后乃止。又云居士饭僧讫。遗余食料理与比舍。贤愚多处文于俗家先行水。后下食澡漱。等杂含佛及比丘俗家食竟澡漱。洗钵讫然后为俗人说法。九太嚫法。五分食后施衣物名为哒嚫也。四分由食竟默去檀越生疑。不知食好不好足不足。又言。诸外道人皆称叹布施赞美檀越等。佛令上座为说大嚫。乃至一偈(其文如受食法)。若上座不能语能说者。若不语不受并结罪。若说大嚫时上座四人相待。余者听去。萨婆多要食后说法有四益。一为消信施故。二为报恩故。三令生欢喜心善根成就故。四为在家人应行财施。出家人宜行法施。律中令说契经。善见云。修多罗义种种义开发等。听说义时要撮诸文者开。五分诸比丘请破戒邪见诸根不具者。叹呗说法因此恶人得势又能辱僧。佛言。请法师三藏诸根具足者。伽论云。若无能诵呗者当次第差。若都无者各诵一偈。能者不受偷兰不得半呗吉罗。律令说诸恶一偈。增一解云。诸恶莫作戒具足清白之行。诸善奉行心意清净。自净其意除邪颠倒。是诸佛教者去愚惑想。戒净故意净。意净故无倒。无倒故惑想灭。今此世初无说法之式。若有食竟并将钱财施与。理准五分随时称美不得华侈。广如前说。十出请家法。五分还寺去时。上座八人相待。余人前去。应僧徒从座而起整理衣钵。乃至次第而行。至请门首告云。檀越厚施如法。贫道何德堪之。余言随时语已便去。杂含云。佛及比丘食竟皆入禅室坐禅。晡时从禅起而说法也。
导俗化方篇第二十四
夫道俗相资有逾影响。虽形法两别而所趣攸同。是故沙门处世道缘须立。若不假彼外护则无附法之心。既能受供资身。理须以法济俗。故得光显佛日住持像运。使正法隐而重流。僧徒灭而更立者。其在兹乎。而浇末寡识寔多。明律知时人少。凡厥施化止出喉心。于彼正教都无诠述。所以事起非法。言成讹滥反生不善。何名引接。皆由自无方寸师心结法。故善见云。随逐恶者皆由无智。妄解佛教诽谤如来。作诸恶业广生邪见。今以箴诲未闻显扬圣旨。初明说法轨仪受戒方法。次辨生缘奉敬。后明士女入寺正式。初中大集云。无量众生白佛护持法故。佛赞言。善哉诸大檀越。又云。破戒比丘处众说法不得受信施。如葶苈子。破戒相者乃至受畜八不净物。名滓曲幻贼醉旃陀罗等沙门也。广如三十一卷中说。四分为檀越说法。听说契经及分别义。得不具说文句。不得二比丘同一高座说法。或共相诤或说义互求长短。或共相逼切。或二人同声合呗及歌咏声说法等。因说歌声有五过。一自贪著声。二令闻者生爱。三令他习学。四令俗人生慢心。五以乱定意。若说法人少应次第请说。下至一偈诸恶莫作等。夜集说法座高卑无在。三千威仪上高座读经先礼佛。次礼经法及上座。后在座正坐向上座坐。楗稚声绝先赞偈呗。如法而说。若不如法问不如法听便止。毗尼母云。说法比丘应筹量大众。应说何法而得受解。若闻深法得解应为说深。谓五分十二因缘涅槃等论。浅法者谓布施持戒生夫等论。若众乐浅不乐深不益前人名恶说。反此名善说。又应知文义之句男女之音(云云)。又应除贪心。不自轻心。不轻大众。心应慈心喜心利益心不动心立。此等心乃至一四句。令前人如实解者长夜安乐。又不应起悕心。何以故。怖心说法令身疲顿。音不辨了。言不次比。说法不妙。义亦难解。应庠序安心为说。又应为众说厌患法远离法。观身苦空无常无我不净等。如第七卷中。涅槃若比丘为利养故说法。所有徒众亦效是师是人如是便自坏众。众有三种。一破戒杂僧者。虽持禁戒为利养故与破戒者坐起行来同其事业。二愚痴僧。在兰若处诸根不利。少欲乞食于自恣说
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