〈趨舍〉
文王問太公曰：「舉賢天下以為法，不能以為治者，何也？」太公曰：「夫人皆有其性，趨舍不同，喜怒不等，故或奪或賞。」
王曰：「何謂人性？」太公曰：「性有仁、有忠、有信、有義、有貪戾、有狼戾。仁者，好與而不好奪，好賞而不好罰，好生而不好殺。忠者，不嫉不妒。信者，不欺，少惡而多善，眾公而少私。義者，喜新愛故。貪戾者，好得好奪，不好利人而好敗。狼戾者，喜刑喜殺。故人君之趨舍何於仁義，則萬人安樂，君伐有國。合於忠則吏不為奸，而萬民殷富。合於信則君臣[禾荅]而遠者親。合於貪戾則民人流亡，國必更王。合於狼戾則殺，不治，君失其天下，禍及子孫。」王曰：「戒哉！」
〈禮義〉
文王問太公曰：「以禮義為國，而不能大利其民，何也？」太公曰：「禮者，明長幼、別貴賤，所以象德□〔也〕。義者，所以輔正治也。故皆未足以大利人也。」
文王曰：「為國而不用禮義，可乎？」太公曰：「不可。失禮義者，治國之粉澤也。雖然，非所以定天下而強國富人也。君無以別賢能，故以禮義明之。」
文王曰：「禮義為國者何如？」太公曰：「以禮義為國者，則也。人臣有能守職尊其君者，進之；不能，退之。是以其群臣萬民不出於禮，為上犯難，世俗皆以此為名高，其恭謙謙，辭爵祿，讓官位，以禮義之為國已。」文王曰：「謹聞命矣。」
〈救亂〉
文王問太公曰：「主弱臣強，而百官并亂，萬人雜散，為之奈何？」太公曰：「是蔽而內擁也。若是者，當急通其擁蔽。」
文王曰：「何為擁蔽？」太公曰：「奸臣在內，賊臣在外，上隔下塞，社稷恐危，國有大事，其發無日。」
文王曰：「救之奈何？」太公曰：「無止賢，無下遷。止賢則奸臣比周，趨勢而爭位，下遷則奸臣朋黨而事爭。孰政忠者不用，欺者有政。」
文王曰：「為止奈何？」太公曰：「救之在得賢，賢患賢而不用。患賢而不用，無問求賢矣。」
〈別賢〉
文王問太公曰：「別賢奈何？」太公曰：「試可乃已。二人變爭則知其曲直，二人議論則知其道德，二人舉重則知其有力，二人忿鬥則知其勇怯，二人俱行則知其先後，二人治官則知其貪廉。以此而論人，別賢不肖之道已。」文王曰：「善哉！」
（一說：
文王問太公曰：「別賢奈何？」太公曰：「將相分職，則以官名選人，案名督實，令實當其名，名當其實，能者居位，不肖者退，別賢之道。」
）
〈事君〉
文王問太公曰：「事君之道奈何？」太公曰：「戒之！夫人君之在上，不可狎也。貨財盡，是不可接也。眾庶無所，不可虧也。故善養虎者，不敢與之爭物，為其使之怒也。時其飢飽，達其喜怒。虎與人災也，不同類，然見食己者媚之，以其順也。無違其天心，無違其天德，無言其所匿，無發其所伏。以事賢君則用，以事暴君則免。」
〈用人〉
文王問太公曰：「用人奈何？」太公曰：「人之愛子也，身之故也。人之輕害，利之故也。人之輕賤，貴之故也。人之輕危，安之故也。人之輕死，生之故〔也〕。五者以德戒無極。」
〈主用〉
人主不可以不用賢。人主不用賢，則君臣亂矣。淵乎無端，熟知其原？開閉而不啟，安知所？內外不通，善否無原，修名而督實，案實而定名，名實相生，反相為情。故曰：名實相當則國治，名實不當則國亂，名生於實，而實生於名。實當則百工修矣。」
文王問太公曰：「一曰天之，二曰地之，三曰人之。左右前後，四旁上下，營城之安，在主位安徐正靜，索節先定，善與而不爭，虛心平志以待，須以定。」
〈遠視〉
一曰長目，二曰眾耳，三曰樹明。則知千里之外、隱微之中。是謂動奸。奸動則天下奸莫陰變更矣。天地見變，必參月運彗，虹蜺則桀。謀於外，其賊在內，備其所憎，而禍在愛。
〈大誅〉
文王曰：「吾聞古者不誅，如何？」太公曰：「不聞。」
「然則其所誅者何如？」答曰：「匹夫而害家、百姓而害諸侯者，誅之。諸侯強，為百姓誅者昌，為匹夫誅者亡。」
一周維正月，王在成周，召三公、左史戎夫曰：「今昔朕語遂事之志。」戎夫主之，朔如聞舍。志曰：
諂媚日近，方正日遠，則邪人專國政，禁而生亂，辛氏以亡。
信行立、義成俗，則貞士變君正，禁人生而亂（禁而生亂），皮氏以亡。
神祥破國：昔者玄都氏懷鬼道，廢人而事神，謀臣不用，龜筮是從，忠臣無位，神巫用國，貞士外出，玄都氏以亡。
很而無親：昔玄原之君很而無親，執事不從，守職者疑君臣姐施，國無立功，縣原氏以亡。
一假權：昔巢世有臣而貴，任之以國，假之以權，擅行國命，主滅斷，其君共而奪臣勢，臣怒而人亂，巢氏以亡。
弱小在強大之間，存將曲之，則無天命矣。不知天命者死；昔有虞氏興，有扈氏弱而不襲，身死國亡。
好變古者亡而常危：昔者陽氏之君自發而好變事，無故
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
