西竺心宗一百一代裔孙闵眞仙谨述。僭释密部秘句略曰：非敢妄释，其来有自。曩蒙我师野怛婆阇奉授《伽陀雷司心章》有云：按我本宗经典，文皆梵体，音悉梵音。薄伽梵帝悯世非一，风土不同，宣授难普，授犹不授，乃开随方翻译一例。一例之中，遗有字音俱翻，如世三藏经文；字音不翻，如藏梵筴；或有翻音不翻字，如藏卍等；更有推而即文即义以会以贯者。盖以字乃心文，音乃心韵，个中玄妙，自可普会而神领，如来宗旨所宗者。心窃体之，统以授忖震旦世生闵，给名眞仙，以承心宗，是为后派一代。爰肃奏闻，伏望如来，不违本誓，终始护念云。眞仙承之，曾为翻译《智慧眞言》《密迹神呪》《大悲持世二经》《陀罗尼》。自知秉授凡劣，何敢认妄为眞。往昔所释，寔仁者见仁而已。兹因门下取以寿梓，爰述其略于右，见者谅之，眞仙幸甚焉。道光甲午仲冬望日谨跋。
智慧眞言
金盖山人闵一得苕旉氏注释
按此眞言，传自谌母，为旌阳许祖所宝秘，向无注释者，余持之久，忽忽若有所得，爰为注释之，以为同志者一豁心目云。
唵：唵,音庵，叹美词。
钵啰：钵，音波。啰，音拉。钵者，金器，如碗而口微小，口圆而中空，太极之所自出，其光烁烁然，人之性珠实似之。兹曰钵啰。盖此义也。啰者，助语词，犹言然也如也之义。
钵啰：重言之，以足其义，犹言放光又放光也。
口三钵啰：口三，音沙，众义也。口三钵啰者，性理迭现之貌，万殊之义也。
口三钵啰：重言之，盖指性理层出不穷，有如无量金钵迭现然也。
印度尼西亚隶野：印者，证也，符合之义。尼，三尼，至圣也，释迦也，太上也。言其性天之明净，光耀之光大，直与仲尼、牟尼、青尼若合符节也。隶，属也。野，野人，先进之君子也。言彼性之光明无量，已符合三尼，则其分量，已隶属于先进之列矣。
弥轮陀尼：弥者，弥大无大之谓。轮者，周流无滞之貌。言性光之光大周遍，无少往滞之义。陀者，圆陀陀、光烁烁之义。尼，太阳之隐讳。天语呼日曰尼，西方梵语亦然，言性光之形之用，不但与三尼合其德，而直如太阳矣。
含鲁含鲁：含者，藏也。鲁者，钝也。曰含鲁者，犹言大智深藏，一若拙钝然，藏之至也。重言之，以启下文之义。
哲利予：此承上，言古先哲人之所乐，予以至道者，正以学者之大智若愚也。哲，古哲也。予，音与，赋也，赐也。
哲利予：言古哲人，必乐予之至道也。
哲利予：三言之以启下文也，犹言岂但乐予至道哉。
娑诃：娑，天语，速义也。诃，音货，亦天语，言其速之至，有如货一声然也。此承上，言非惟予之，且速予之。盖智慧非至道，而至道非大智慧者不可得，故古哲人之所深爱惜者也。古哲人者，元始元皇皇人是也。
唵，音庵，叹美词。钵，音波，器也，似碗而口微小，圆而无缺，形如无极，而有光明，灿然耀目。人之性光实似之，故以之取喻也。又曰钵啰者，重言以申明之，犹言如此如此也。口三，本音沙，迭现貌，亦沙字之义。曰口三钵啰者，盖言许多性珠，如钵一样，随前所放性光，钵啰然次第现放义也。又曰口三钵啰者，亦重申之义也。印者，合也，符也，犹言符合也。尼，太阳也，九霄之神语，呼日曰尼，西方佛国呼日曰牟尼。言我性珠钵啰然，无数放出，上与太阳符合也。盖言其光明之大，竟如日然，故曰印度尼西亚。隶者，属也。野者，先进君子之称，语曰野人是也。言我性光既得，合夫天日，则身分应隶于古君子之列，故曰印度尼西亚隶野。弥，周遍不缺貌。轮，辗转无滞貌。陀，圆满广大貌。尼，太阳。含，藏也。鲁，钝也，质也。哲，古哲人也。利，乐也。予，音与，给也，付也，赐也。言此周遍不缺，辗转无滞，圆满广大，太阳如性珠，每含藏于质鲁之人。其每含藏于质鲁之人者，古哲之所眷顾者也，此重言含鲁之义也。是以下文直接曰哲利予者三，又直接曰娑诃。盖娑者，速也。诃，一作贺，音货者，形容速字之义，犹曰货一声然也。哲，古哲，上圣上眞是也。利者，乐予之义。予者，与也。上一句承含鲁两字来，犹言此是一定之理也。第二句，犹言正是—定之理，决词也。第三句，乃起下文娑诃二字之义也，犹言非但利予，而且予之速也，故直接曰娑诃也。印度尼西亚之尼。不作三尼解为妙。
一目眞言
吴兴金盖山人闵苕旉注释
按此眞言，谓传自斗中孝悌王，久为礼斗宝笈。科用宝镜一面，置之蒲团前，每遍一叩首，叩叩着于镜面，而不计数礼之。其源传自郭汾阳，笔录科用以求智慧，而冠于《智慧眞言》之上，其说甚通而甚秘。盖以法出乎斗，而自无注释。我辈学道，全凭智慧，用以求慧，本无不可，爰为加注，以体以诵之。不敢自私，谨梓以公同志云。
娑诃一目浑般（娑诃一作娑哈者，祈祷科中之所用也）
娑者，千条万理之义。诃，音霍，合也。目，条目。浑者，浑然天理，无有一毫人意杂于其间。般，音卜，梵语，大智光也，与钵啰义似是而异。盖钵啰有象可拟，而般则洞明无际。娑诃云者，有搏万
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