不章不得以为后世深切着明之戒故忍死以毕其词焉计其出于瞀乱烦惑之际而其倾输罄竭又不欲使吾长逝之后防漠之中胷次介然有毫髪之不尽则固宜有不暇择其辞之精粗而悉吐之者矣故原之作其志之切而词之哀葢未有甚于此数篇者读者其深味之真可为恸哭而流涕也惜诵首章非字误为作字使两章文意不明中间恶字误为中情使一章音韵不叶今已正之读者可以无疑矣
涉江旧説取譬之详皆衍説也
哀郢楚文王自丹阳徙江陵谓之郢后九世平王城之又后十世为秦所拔而楚徙东郢
抽思何独乐斯之蹇蹇兮愿荪美之可完文理甚明而王逸解独乐为毒药补注又引瞑之语以实之必欲如此强为之説岂不可通但别本如此文自分明不必强穿凿耳然今本皆出王逸不知别本又何自而得此本语也
孰不实而有获详上文实当作殖然自王逸已解作空穗则其误久矣获一作获亦非也
懐沙改叶音已按郑注仪礼释用已日为自变改作二字音义固相近也
懐质抱情独无匹兮诸本皆同史记亦然而王逸训匹为双补注云俗字作疋则其来久矣但下句云伯乐既没骥马程兮于韵不叶故尝疑之而以上下文意及上篇并日夜而无正者证之知匹当作正乃与下句音义皆叶然犹未敢必其然也及读哀时命之篇则其词有曰懐瑶象而握琼兮愿陈列而无正正与此句相似其上下句又皆以荣逞成生为韵又与此同然后晓然知其当改而无疑也
惜往日受命诏以昭时时一作诗説者傅防国语楚教太子以诗为説殊无意味
介子立枯事补注以左传为据而不之信然此词明言立枯又云缟素而哭庄子亦有抱木之説固未可以一説而尽疑之也
悲回风施黄棘之枉防补注据史记楚懐王二十五年入与秦盟于黄棘其后为秦所欺卒以客死今顷襄王又信任奸邪以亡其国故言已之所以假延日月无以自处者以其君欲复施黄棘之枉防也其説虽有事证然与此文理絶不相入不若旧説之为安也
逺游
客有语余者曰髙宗恭黙思道梦帝赉以良弼寤而求之即得傅説遂以为相若使梦赉之夕应时即生则自襁褓之间以及强立之嵗亦须二三十年始堪任用王者政令所出日有万几岂容数十年之间不发一语又虚相位以待乳下之婴儿乎今书之言如此则是髙宗既得此梦即时搜访便得其人而已堪作相以代王言矣明是一旦忽然从天而下便为成人无少长之渐也余闻其言心惊怪之而不敢答今读此书洪注所引庄子音义已有傅説生无父母之説乃知古人之虑已有及此者矣洪氏引之而无他説则岂亦以是为不易之论而无所疑也耶然则余之昧陋而见事独迟为可笑巳
屈子载营魄之言本于老氏而扬雄又因其语以明月之盈阙其所指之事虽殊而其立文之意则一顾为三书之解者皆不能通其説故今合而论之庶乎其足以相明也葢以车承人谓之载古今世俗之通言也以人登车亦谓之载则古文史类多有之如汉纪云刘章从谒者与载韩集云妇人以孺子载葢皆此意而今三子之言其字义亦如此也但老子屈子以人之精神言之则其所谓营者字与荥同而为晶明光炯之意其所谓魄则亦若余之所论于九歌者耳扬子以日月之光明论之则固以月之体质为魄而日之光耀为魂也以人之精神言者其意葢以魂阳动而魄隂静魂火二而魄水一故曰载营魄抱一能勿离乎言以魂加魄以动守静以火迫水以二守一而不相离如人登车而常载于其上则魂安静而魄精明火不燥而水不溢固长生久视之要诀也屈子之言虽不致详然以其所谓无滑而魂虚以待之之语推之则其意当亦出此无疑矣其以日月言者则谓日以其光加于月魄而为之明如人登车而载于其上也故曰月未望而载魂于西既望则终魄于东其遡于日乎言月之方生则以日之光加被于魄之西而渐满其东以至于望而后圜及既望矣则以日之光终守其魄之东而渐亏其西以至于晦而后尽葢月遡日以为明未望则日在其右既望则日在其左故各向其所在而受光如民向君之化而承俗也三子之言虽为两事而所言载魄则其文义同为一説故丹经歴术皆有纳甲之法互相资助以相发明葢其理初不异也但为之説者不能深考如河上公之言老子以营为魂则固非字义而又并言人载魂魄之上以得生当爱之则又失其文义独其载字之义粗为得之然不足以补其所失之多也若王辅嗣以载为豦以营魄为人所常居之处则亦河上之意至于近世而苏子由王元泽之説出焉则此二人者平生之论如水火之不同而于此义皆以魂为神以魄为物而欲使神常载魄以行不欲使神为魄之所载洪庆善之于此书亦谓阳气充魄为魂能运动则其为全矣则其意亦若苏王之云而皆以载为以车承人之义矣是不唯非其文意且若如此则是将使魂常劳动而魄亦不得以少息虽幸免于物欲沈溺之累而窈防之中精一之妙反为强阳所挟以驰骛于纷挐胶扰之涂卒以陷于众人伤生损寿之域而不自知也其于二子之意何如哉若其説杨子者则皆以载为哉固失其指而李轨解魄为光尤为乖谬至宋贯之司马公始觉其非然遂欲改魄为朏则亦未深考此载字之义而失之愈逺矣唯近嵗王伯昭以为未望则魄为明所载似得其理既而又曰既望则明为魄所终则是下句当曰终明而不当为终魂矣以此推之恐其于上文义之乡背亦未免如苏氏王氏之云为自下而载上也大抵后人读前人之书不能沈潜反覆求其本义而辄以已意轻为之説故其卤莽有如此者况读楚辞者徒玩意于浮华宜其于此尤不暇深究其底蕴故余因为辩之以为览者能因是
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