音负】
【长乐陈氏曰穷人心之本知声音之变乐之情也诚者性之徳伪者情之贼着诚去伪则全于天真而不汨于人伪礼之经也礼释回増美质领恶而全好与此同意郑氏曰偩犹依象也降下也兴犹出也凝成也精粗谓万物大小也领犹理治也孔氏曰理出于地尊卑有序是偩依地之情乐出于天逺近和合是偩依天之情礼乐出于人心与神明和防故云逹神明之徳用之以祭故能降出上下之神谓降上而出下也又能正其万物大小之形体理治父子君臣之节乐使上下相亲礼定贵贱长幼是领父子君臣也朱子曰礼之诚便是乐之本乐只是一体周流礼则两个相对着诚与去伪也礼则相刑相尅以此尅彼乐则相生相长其变无穷乐如昼夜之循环隂阳之阖辟周流贯通而礼则有向背明暗论其本则一只是礼则有诚有伪须以诚尅去伪则诚着】
是故大人举礼乐则天地将为昭焉天地防合隂阳相得煦妪覆育万物然后草木茂区萌逹羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生者不防而卵生者不殈则乐之道归焉尔【防音熹煦许具切妪于具切区古侯切觡古伯切伏扶又切鬻音育防音独殈呼阒切】
【郑氏曰防读为熹熹犹蒸也气曰煦体曰妪屈生曰区无防曰觡昭苏昭晓也蛰虫以发出为晓更息曰苏孕任也鬻生也内败曰防殈裂也孔氏曰大人举用礼乐则天地协和生养万物为之昭著但天地防合以下唯论乐不论礼记者主在于乐乐功既尔礼亦同也熹谓蒸动乐能感动天地之气使下降上腾也言体谓之天地言气谓之隂阳天地动作则是隂阳相得也天以气煦之地以形妪之是天煦覆而地妪育也草木据其成体故云茂区萌据其新生故云逹区者钩曲而生出菽豆是也羽翼谓飞鸟之属皆得奋动角觡谓走兽之属悉皆生养防谓角外皮滑泽者鹿角之属是也蛰伏之虫埋藏其体近于死今得昭苏以闇而遇晓死而更息也长乐陈氏曰胎生无内败之防卵生无外裂之殈方氏曰归言归功于乐也马氏曰天地生物之功至于如此之妙者皆起于乐也故曰乐之道归焉耳山隂陆氏曰区读如字岐别为区庄子曰万物化作萌区有状盖萌一而区二若今茶言一鎗二旗是也辅氏曰区萌当如字陆氏説优已成曰茂已生曰逹妪伏孕鬻已遂者得孳胎不防卵不殈未生者得生非乐不能使之然故归之于乐之道焉耳盍辞也金华邵氏曰归焉者谓此可归之于乐而不可归之它也】
○乐者非谓黄钟大吕歌干也乐之末节也故童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而宗祝辨乎宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人
【郑氏曰礼乐之本由人君也礼本着诚去伪乐本穷本知变辨犹别也正也谓鼔琴瑟也后尸居后賛礼仪此言知本者尊知末者卑孔氏曰此明礼乐有本本贵末贱黄钟以下唯是乐器播乐声非声之本故童者舞之铺筵席而下所以饰礼是礼之末节故有司掌之北面鼔言其处卑也宗谓宗人祝谓大祝但辨晓宗庙诏相之礼故在尸后商祝为习商礼而为祝者但辨晓死防摈相之礼故在主人之后皆知礼末节故位处卑贱也】
是故徳成而上艺成而下行成而先事成而后是故先王有上有下有先有后然后可以有制于天下也【郑氏曰徳三徳也行三行也艺才技也先谓位在上也后谓位在下也尊卑备乃可制作以为治法孔氏曰以道徳成就故在上则君上及主人之属艺术成就故在下如乐师之属行成则徳成矣徳在内而行在外也事成则艺成矣在身谓之艺所为谓之事人有多少品题先王因其先后使尊卑得分乃可制礼作乐以班天下】
右乐情第五今本第七目録第六
乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼胜则离合情饰貌者礼乐之事也
【郑氏曰同谓协好恶异谓别贵贱流谓合行不敬也离谓析居不和也合情饰貌欲礼乐并行斌斌然也孔氏曰胜犹过也乐过和同而无礼则流慢无复尊卑之敬礼过殊隔而无和乐则亲属离析无复骨肉之爱唯礼乐兼有所以为美合情为乐也乐和其内是合情也饰貌谓礼也礼以检迹于外是饰貌也二者无偏是礼乐之事也】
礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶着则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣
【郑氏曰等阶级也孔氏曰义宜也礼得其宜则贵贱各有阶级文谓声成文也乐文谐同则上下自和所好得其善所恶得其恶则贤不肖自分别矣用刑罚禁止暴慢用爵赏以举贤良则政教均平矣用仁以爱民用义以正恶则民治行矣凡五事也张子曰言礼乐刑政既均又须仁以爱民义以正民陆氏曰所谓民治仁义而已辅氏曰行即逹也民治行谓治民之道逹于下也】
○乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文大乐必易大礼必简
【郑氏曰由中出和在心也自外作敬在貌也文犹动也易简若于清庙大飨然辅氏曰乐由中出原其始也礼自外作论其形也原其始则乐本于静论其形则礼必有文静则必形于动文则必有其本自静而为动故易自文而反本故简】
乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓也暴民不作诸侯賔服兵革不试五刑不用百姓无患天子不怒如此则乐逹矣合父子之亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣
【郑氏曰至犹逹也行也賔协也试用也孔氏曰乐行于人由于和故无怨礼行于民由于谦敬故不争民无怨争则君上无为但揖让垂拱而天下自治其功由于礼乐故云礼乐之谓也暴民防暴之民不作不动作也天子如此则礼行者言天子若能使海内如此则是礼乐兴行也乐云逹礼云行者互文也长乐陈氏曰乐不至不可以言极和礼不至不可以言极顺内极和则不乖于心何怨之有外极顺则不逆于行何争之有乐以治内为同礼以脩外为异同则相亲而无怨异则相敬而不争方氏曰至则无以复加之谓也暴民不作诸侯賔服则兵革不试五刑不用然后百姓无患天子不怒此皆和之所致故曰如此则乐逹矣父子固有亲矣礼则合之长幼固有序矣礼则明之父子得其亲长幼得其序四海之内岂有相慢易者哉故曰以敬四海之内言四海之内皆相敬此皆节之所致故曰如此则礼行矣】
○大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣
【郑氏曰同和同节言顺天地之气与其数不失谓不失其性祀天祭地谓成物有功报焉明则有礼乐教人者也幽则有鬼神助天地成物者也孔氏曰郑注气觧同和数觧同节天地气和而生万物大乐之体顺隂阳律吕生养万物是与天地同和也天地之形有髙下小大之限大礼辨尊卑贵贱与天地相似是与天地同节也和故能生成百物不失其性节故有尊卑上下祀天祭地相生成之功也圣人能使礼乐与天地同和节又于明则尊崇礼乐以教人幽则尊敬鬼神以成物则四海之内合其敬同其爱也马氏曰鬼神者徃来乎天地之间以和以节而生万物者圣人则合天地之化辅天地之宜而制礼作乐以乐于人礼者别宜居鬼以从地而近于鬼乐者敦和率神以从天而近于神故明则有礼乐幽则有鬼神合敬者礼之事同爱者乐之事礼乐之道得于此则合敬同爱之效见于彼朱子曰礼主减乐主盈鬼神亦只是屈伸之义礼乐鬼神一理】
○礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕
【郑氏曰防犹因述也或作縁事与时并举事在其时也名与功偕为名在其功也孔氏曰尊卑有别是殊事俱行于礼是合敬宫商别调是异文无不欢爱是合爱礼乐之状质文虽异乐情主和礼情主敬致治则同明王所以相因述言前代后代同礼乐之情因时质文或有损益故云以相防也防谓因而改革也事与时并明礼名与功偕明乐事谓圣人所为之事与所当之时并行名谓乐名偕俱也言圣王制乐之名与所建之功俱作也圣王虽同礼乐之情因而脩述但时与功不等故礼与乐亦殊】
故钟鼔管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周还裼袭礼之文也
【郑氏曰缀谓鄼舞者之位也兆其外营域也孔氏曰周旋谓行礼周回曲旋也裼袒上衣而露裼也袭谓揜上衣也礼盛者尚质故袭不盛者尚文故裼方氏曰管在堂下磬在堂上羽籥文舞所执干戚武舞所执屈伸舞者之身容俯仰舞者之头容缀兆其位也舒疾其节也簠簋所以盛地产俎豆所以荐天产制度者文章之法文章者制度之饰升降言其行上下言其等周旋言其容裼袭言其服礼乐之文与器畧见于此矣】
故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也
【郑氏曰述谓训其义也孔氏曰礼乐之情能穷本知变着诚去伪故量事制宜而能作也礼乐之文谓屈伸俯仰升降上下既知其文故能训説礼乐义理不能制作礼乐也应氏曰创新开始曰作所以察事物之几微而建立其规模制度袭旧成终曰述所以因前古之遗绪而修明其遗阙也】
○乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴明于天地然后能兴礼乐也
【郑氏曰化犹生也别谓形体异也乐由天作礼以地制取法天地也过犹误也暴失文武之意孔氏曰乐调隂阳是天地之和礼明贵贱是天地之序乐主于阳是法天而作礼主于隂是法地而制圣人识合天地则制作不误若非圣识则必误误制礼则尊卑混乱误作乐则乐体违暴失文武之意谓文乐武乐杂乱也马氏曰明于天地然后兴礼乐者所谓作者之谓圣是也】
论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也
【郑氏曰伦犹类也患害也官犹事也质犹本也孔氏曰此明礼乐文质不同事为有异乐主和同在心则论説等伦无相毁害故为乐情在貌则欣喜欢爱故为乐事内心中正无有邪辟是礼之本质也外貌庄敬谦恭谨慎是礼之节制也延平周氏曰论伦而无患者言其和和则乐之情也中正而无邪者言其中中则礼之质也欣喜欢爱者乐之所司故曰乐之官也庄敬恭顺者礼之所裁故曰礼之制也金华邵氏曰情实也官职也有此实则有此职质者本也制者文也有此本则有此文】
若夫礼乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也【夫音扶】
【郑氏曰言情官质制先王所专也孔氏曰施于金石越于声音明乐也用于宗庙社稷事乎山川鬼神明礼也马氏曰情官质制四者虽不同而其一槩皆不出于一人之身若夫施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神者不独在于一人之身而与天下共之也】
右乐论第六今本目録史记并第二
王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辩者其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非逹礼也【辩薄苋切又音遍亨音烹又音享】
【郑氏曰功成治定同时尔功主于王业治主于教民辩徧也干戚之舞非备乐者乐以文徳为备若咸池者孔子曰韶尽美矣又尽善也武尽美矣未尽善也孰亨而祀非逹礼者逹具也郊特牲曰郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也孔氏曰乐云作礼云制者作是动用制是截断功治有大小故礼乐亦应以广狭也乐备谓文徳备具不备谓干戚之舞礼具则血腥而祭不具谓孰亨而祀周乐干戚之舞非如舜时文徳之备乐也后世孰亨牲体而祭祀非如五帝血腥之逹礼也】
五帝殊时不相防乐三王异世不相袭礼乐极则忧礼粗则偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎【粗音麄】
【郑氏曰不相防袭言其有损益也乐人之所好也害在滛侉礼人之所勤也害在倦畧敦厚也孔氏曰防因也五帝三王礼乐之情则同明王以相防是也此论礼乐之迹损益有殊随时而改故不相防袭也乐好而不止放荡奢佚物极则反乐去忧来又烦手滛声慆堙心耳则忧蹙生也礼劳而不堪既生懈倦则致粗畧偏谓倦畧不周备也及夫厚重于乐知止而无至于忧行礼安静委曲备具不至倦畧唯大圣之人能如此也】
○天髙地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义近于礼【长知两切】
【郑氏曰礼为异乐为同乐法阳而生礼法隂而成孔氏曰礼以裁制为义故特加制字仁主仁爱乐主和同故仁近于乐义主断割礼为节限故义近于礼刘氏曰髙下散殊各有尊卑小大是天地之道亦有礼制行于万物也升降交感流行而不息隂阳合同而品彚化生是天地之道亦有和乐兴于自然也】
乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣【敦音纯郑氏曰敦和乐贵同也率循也从顺也别宜礼尚异也居鬼谓居其所为亦言循之也官犹事也天地各得其事方氏曰和言气老子所谓冲气以为和是也宜言物易所谓象其物宜是也气固有和矣乐则敦之使厚物固有宜矣礼则别之使辨和既敦则莫不循其礼而无所屈故能率神宜既别则莫不安其处而有所归故能居鬼神者阳之盛而天以阳为徳则乐之敦和率神所以从天鬼者隂之盛而地以隂为徳则礼
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