曰要道其事重大故辟席而起辞让而对】子曰夫孝徳之本也教之所由生【生下今文有也字○夫音扶○至此方言出一孝字即所谓至徳要道也仁义礼智虽皆谓之德而仁为本心之全德仁主于爱爱莫大于爱亲故孝为徳之至父子君臣夫妇兄弟朋友之交五者虽皆谓之道而亲生膝下行之最先故子孝于父独为道之要本犹根也行仁必自孝始君子亲亲而仁民仁民而爱物一念之生生不穷犹木之有根也圣人以五常之道立教本立则道生移之以事君则忠矣资之以事长则顺矣施之于闺门则夫妇和矣行之于乡党则朋友信矣充拓得去举天下之大无一物而不在吾仁之中无一事而不自吾孝中出故曰教之所由生】复坐吾语汝身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也立身行道扬名于后世以显父母孝之终也夫孝始于事亲中于事君终于立身【语去声夫音扶○孝之义甚大而其为説甚长非立谈可尽故使复位而坐而详以告之孝以守身为大身者亲之枝也举其大而言之则一身四体举其细而言之则毛发肌肤此皆受之于父母者父母全而生之我当全而归之为人子者爱重其身而不敢少有毁伤此乃孝之始事也至于能立其身能行其道不惟自扬其名而又以显其父母此则孝之终事也故夫所谓孝者始于事亲为孝子中于事君为忠臣忠孝两尽则终于立身为全人矣盖孝者五常之本百行之源也未有孝而不仁者也未有孝而不义者也未有孝而无礼无智无信者也以之事君则忠以之事兄则悌以之治民则爱以之抚防则慈一孝立而万善从之始言保身之道终言立身之道盖不敢毁伤者但是不亏其体而已必不亏其行而后方可言立身故以是终之】爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人爱敬尽于事亲而徳教加于百姓刑于四海盖天子之孝【恶去声○亲谓父母也爱者仁之端敬者礼之端恶者爱之反慢者敬之反徳教谓至德之教刑仪刑也孔子既言孝者徳之本教之所由生于是首言天子之孝天子者又徳教之所自出也为天子而爱其亲者必于人无不爱而不敢有所恶于人敬其亲者必于人无不敬而不敢有所慢于人我之爱既尽则人亦兴于仁而知所爱矣我之敬既尽则人亦兴于礼而知所敬矣夫如是则四海之大百姓之众皆知有所视效而同归于孝矣此盖天子之孝当如是也天子者天下之表也上行之则下效之君好之则民从之大子所以爱敬其亲者如此其至则下之人所以爱敬其亲者亦莫敢不至况孩提之童无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄爱亲敬兄本人心天理之固有天子亦顺其所固有而利导之耳安有感之而不应倡之而不和者哉所谓先王有至徳要道民用和睦上下无怨者如此】在上不骄高而不危制节谨度满而不溢高而不危所以长守贵满而不溢所以长守富富贵不离其身然后能保其社稷而和其民人盖诸侯之孝【守贵守富之孝下今文各有也字○离去声○在上在一国臣民之上骄矜肆也高居尊位也危不安也制节制财用之节谨度谨守法度也满处富足也溢涌泛也位尊曰贵财足曰富社稷国之主也诸侯初受封则天子赐之土使归其国而立社稷以社主土稷主谷民生所赖以安养者也诸侯在一国臣民之上而不敢自骄则身虽居高而不至于危殆不安矣制节财用谨守法度则财虽盛满而不至于涌泛荡溢矣居高位而不危则不失其位之贵是所以长守此贵也处盛满而不溢则不失其财之富是所以长守此富也富与贵常不离其身如此然后乃能保有其社稷而和调其民人此盖诸侯之孝当如是也盖自其始封之君受命于天子而有民人有社稷以传之子孙所谓国君积行累功以致爵位岂易而得之哉则为诸侯之先公者其身虽没其心犹愿有贤子孙世世守之而不失也为其子孙者果若循理奉法足以长守其富贵则能保先公之社稷和先公之民人矣诸侯之所以为孝者莫大于此如其不念先公积累之艰勤恣为骄奢至于危溢以失其富贵而不能保其社稷民人则不孝莫甚焉此诸侯所当戒也】非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行是故非法不言非道不行口无择言身无择行言满天下无口过行满天下无怨恶三者备矣然后能守其宗庙盖卿大夫之孝也【徳行择行行满之行并去声恶去声○法服法度之服先王制礼异章服以别品秩卿有卿之服大夫有大夫之服法言法度之言徳行心有实得而见之躬行者也无择谓言行皆遵法合道而无可选择也为卿大夫者当遵守礼法谨修徳行非先王之法服不敢服惟恐服之不衷身之灾也非先王之法言不敢道惟恐言轻而招也非先王之徳行不敢行惟恐行轻而招辱也以此之故非法则不言言则必合法非道则不行行则必中道出于口者既无可择之言行于身者亦无可择之行是以言之多至于遍满天下而无口过行之多至于遍满天下而无怨恶服法服道法言行徳行三者既全备矣然后上无得罪于君下无得罪于民斯能长守其宗庙以奉其先祖之祭祀矣此盖卿大夫之孝道也古者宗庙之制天子七庙诸侯五庙大夫三庙卿与大夫同若服非法之服是僭也道非法之言是妄也行非徳之行是伪也三者有其一则不免于罪而宗庙有所不能守矣故以是言之卿大夫通王朝侯国之卿大夫而言卿之上有公即诸侯也】资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬同故母取其爱而君取其敬兼之者父也故以孝事君则忠以敬事长则顺忠顺不失以事其上然后能保其爵禄而守其祭祀盖士之孝也【长上声○资取也取事父之道以事母其爱母则同于爱父虽未尝不敬也而以爱为主以父主义母主恩故也取事父之道以事君其敬君则同于敬父虽未尝不爱也而以敬为主以君臣之际义胜恩故也以此之故事母取其爱事君取其敬合爱与敬而兼之者惟父然也故由是移事父之孝以事君则为忠矣移事父之敬以事长则为顺矣尽其忠顺而不失其道以此事其上然后能常安其禄位永守其祭祀矣此盖士之孝当如是也君言社稷卿大夫言宗庙士言祭祀各以其所事为重也庶人荐而不祭又非士之比矣此章盖言人必有本父者生之本也爱与敬父兼之所以致隆于父一本故也致一而后能诚知本而后能孝故移孝以事君则为忠移敬以事长则为顺能保爵禄而守祭祀岂不宜哉士事也自一命以上皆有所事故名曰士士有上中下三初命为下士等而上之为中士上士】用天之道因地之利谨身节用以养父母此庶人之孝也【养去声○天之道谓天道流行为春夏秋冬四时之运也地之利谓土地生植农桑之利也谨身者谨修其身不妄为也节用者省节财用不妄费也庶人未受命为士既不得以事君所事者惟父母而已故以养父母为孝然养父母在于足衣食足衣食在于务农桑务农桑又在于顺时令别土宜天之道春生夏长秋敛冬闭我则以春耕以夏耘以秋收冬藏用天之道如此则顺时令矣地之利高下燥湿各有宜植我则或禾黍或秔稲或菽麦桑麻因地之利如此则别土宜矣盖顺天道而不辨地利则物无以成辨地利而不顺天道则物无以生必天道地利二者皆得而后生植成遂有以足于衣食矣衣食既足又必谨其身而不敢放纵节其用而不敢奢侈唯恐纵肆则犯礼而自陷于刑戮侈用则伤财而不免于饥寒常以此为心则所以养其父母者不徒养口体有余而养志亦无不足矣此则庶人之孝所当然也庶人泛指众人学为士而未受命与农工商贾之属皆是也】故自天子已下至于庶人孝无终始而患不及者未之有也【已下二字今文无于今文作于○唐宗云五孝之用则别而百行之源不殊自天子而下为诸侯为卿大夫为士为庶人凡五等也夫子既条陈五孝之用而具言孝道之极至则天子可以刑四海诸侯可以保社稷卿大夫可以守宗庙士可以守祭祀庶人可以养父母其必致之效有如此者闻者亦宜有以自劝矣然犹恐其信道之不笃用力之不果而反以吾言之行与不行为无所损益于是又有以警戒之谓以此之故上自天子下至庶人各尽其孝而有终始则福必及之如前所云者苟或虽知为孝而无终始则祸必及之不得如前所云者盖所谓孝者虽有五等之别实为百行之本其始于事亲终于立身则天子至于庶人一而已矣故夫子为天子庶人通説此戒以结上文之防云如此而祸患不及者未之有言理之所必无也学者可不敬诵而谨行之哉】
右经一章【案朱子曰此一节夫子曽子问答之言而曽氏门人之所记也疑所谓孝经者其本文止如此其下则或者杂引传记以释经文乃孝经之传也窃尝考之传文固多傅防而经文亦不免有离析増加之失顾自汉以来诸儒传诵莫觉其非至或以为孔子之所自着则又可笑之尤者盖经之首统论孝之终始中乃敷陈天子诸侯卿大夫士庶人之孝而其未结之曰故自天子已下至于庶人孝无终始而患不及者未之有也其首尾相应次第相承文势连属脉络贯通同是一时之言无可疑者而后人以为六七章今文作六章古文作七章又増子曰及引诗书之文以杂乎其间使其文意分断间隔而读者不复得见圣言全体大义为害不细故今定此六七章者合为一章而删去子曰者二引书者一引诗者四凡六十一字以复经文之旧其传文之失又别论之如左方】
子曰君子之教以孝也非家至而日见之也教以孝所以敬天下之为人父者教以悌所以敬天下之为人兄者教以臣所以敬天下之为人君者诗云恺悌君子民之父母非至徳其孰能顺民如此其大者乎【父者兄者君者下今文各有也字○夫子言君子之教人以孝也非必家至而戸到耳提而面命之也亦在施得其要而已必教之以孝使凡为子者皆知尽事父之道即所以敬天下之为人父者也教之以悌使凡为人弟者皆知尽事兄之道即所以敬天下之为人兄者也教之以臣使凡为人臣者皆知尽事君之道即所以敬天下之为人君者也盖致吾之敬者终有限惟能使人各自致其敬者斯无穷也又引泂酌之诗曰君子有如此恺悌之徳民爱之如父母盖能以至徳为教顺天下之心故其效如此其大也】
右传之首章释至徳以顺天下【传去声○朱子曰然所论至徳语意亦踈如上章之失云】此章今为传之二章
子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼【释至徳章既言教民以孝悌之事至此章又申言之而并及乎礼乐孝所以爱其亲也故欲教民以相亲相爱则莫有善于孝者矣悌所以敬其长也故欲教民以有礼而顺则莫有善于悌者矣得其和之谓乐乐有鼓舞动荡之意故欲移改其风变易其俗则莫有善于乐者矣得其序之谓礼礼有上下尊卑之分故欲上安其君下治其民则莫有善于礼者矣此四者盖举其要而言然孝悌礼乐一本也此经本以孝为要道而四者之中孝又为要孝于亲必悌于长孝悌之人心必和顺和则乐也顺则礼也四者相因而举有则俱有矣】礼者敬而已矣故敬其父则子恱敬其兄则弟恱敬其君则臣恱敬一人而千万人恱所敬者寡而恱者众此之谓要道【道下今文有也字○上文兼言孝悌礼乐四者至此又独归重于礼至于言礼则又以敬为主盖父母于子一体而分爱易能而敬难尽故经虽以爱敬兼言而此独言敬而以礼为重者盖其所以有序而和者未有不本于敬而能之也故又极推广敬之功用盖此心之敬随寓而见以此之敬而敬人之父则凡为之子者莫不恱矣以此之敬而敬人之兄则凡为之弟者莫不恱矣以此之敬而敬人之君则凡为之臣者莫不恱矣彼为人子为人弟为人臣者本皆有敬父敬兄敬君之心而吾先有以敬之则深得其欢心矣此之敬加于一人而彼则千万人恱所敬者寡而恱者众所守者约而施者博此之谓要道也所以结一章之防】
右传之二章释要道【传去声○朱子曰但经所谓要道当自己而推之与此亦不同也】
曽子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之经地之义民之行天地之经而民是则之则天之明因地之义以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治【之经之义之行下今文各有也字因地之义今文作之利○夫音扶行去声○天以阳生物父道也地以顺承天母道也天以生覆为常故曰经地以承顺为宜故曰义人生天地之间禀天地之性如子之肖像父母也得天之性而为慈爱得地之性而为恭顺慈爱恭顺即所以为孝故孝者天之经地之义而人之行也孝本天地之常经而人于是取则焉则者法也天地之经常乆而不变人之取则于天地亦常乆而不易其于众人之中又有圣人者出法天道之明因地道之义以此顺天下爱亲敬长之心而治之是以其为教也不待戒肃而自成其为政也不假威严而自治无他孝者天性之自然人心所固有是以政教之速化如此】
右传之三章盖释以顺天下【传去声○朱子曰但自其章首以至因地之义皆是春秋左氏传所载子太叔为赵简子道子产之言唯易礼字为孝字而文势反不若彼之通贯条目反不若彼之完备明此袭彼非彼取此无疑也子产曰夫礼天之经地之义民之行也天地之经而民实则之则天之明因地之性其下便陈天明地性之目与其所以则之因之之实然后简子賛之曰甚哉礼之大也首尾通贯节目详备与此不同其曰先王见教之可以化民又与上文不相属故温公改教为孝乃得粗通而下文所谓徳义敬让礼乐好恶者却不相应疑亦裂取他书之成文而强加装缀以为孔子曽子之问答但未见其所出耳然其前段文虽非是而理犹可通存之无害至于后段则文既可疑而谓圣人见孝可以化民
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