是犍槌音传大迦叶教，遍至三千大千世界，皆悉闻知。诸有弟子得神力者，皆来集会大迦叶所。尔时迦叶告诸会者：“佛法欲灭，佛从三阿僧?劫种种苦行，慈愍众生，学得是法。佛涅?已，诸弟子中知法、持法者及译法者，皆亦随般涅?。法今欲灭，未来众生甚可怜愍，失智慧眼，愚痴盲冥。佛大慈悲，愍伤众生，我曹应当承顺佛教，须待结集三藏竟已，随意灭度。”诸来众会，皆受教住。
时大迦叶选取千人，除去阿难，皆阿罗汉，得六神通，具三明智，诸禅三昧，自在出入，逆顺超越，诵读三藏，知内外经书，诸外道家十八种大经亦善读知，皆能论议，降伏异学。昔频浮娑罗王得道，八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中，常设饭食供养千人，阿?贳王不断是法。时大迦叶思惟言：“若我等常乞食者，当有外道强来难问，废阙法事。今王舍城常设饭食，供养千人，是中可住，订法藏。”以是故选取千人，不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆?崛山中，告阿?贳王：“给我等食，日日送来。今我订法藏，不得他行。”
是中夏安居，初十五日说戒时，大迦叶即入禅定，以天眼观视，今是众中，谁有烦恼应逐出者。唯有阿难一人不尽。大迦叶从定起已，即於众中手牵阿难出，言：“今清净众结集法藏，汝结未尽，不得住此。”时阿难惭耻悲泣而自念言：“我二十五年随侍世尊，供给左右，初未曾得知是苦恼。佛实大德，慈悲含忍。”念已，白言：“我能有力，久可得道。但诸佛法，阿罗汉者，不得供给左右使令。以是义故，留残结不尽断耳。”又言：“汝更有罪，佛意不欲听女人出家，汝殷勤劝请，佛听为道。以是故，佛之正法，五百岁而衰微。是汝之罪。”阿难言：“我怜愍瞿昙弥。又三世诸佛法，皆有四众，我世尊云何独无？”又言：“佛欲涅?，近俱夷城。佛时脊痛，四叠沤多罗僧敷卧。语汝言：‘我须水。’汝不供给。是汝之罪！”阿难言：“是时五百乘车截流而渡，令水浑浊。是故不取。”又言：“正使水浊，佛有大神力，能令大海浊水清净。汝何以不与？”又言：“佛问汝：‘若有人四神足好修，可住世一劫，若减一劫？’佛四神足好修第一，欲住世一劫，若减一劫，汝默然不答。如是至三，汝亦默然。汝若答佛，四神足好修，应住世一劫，若减一劫。正由汝故，令世尊早入涅?。是汝之罪！”阿难言：“魔蔽我心，是故无言，非我恶心而不答佛。”迦叶又言：“汝与佛叠僧伽梨衣，以足蹈上。是汝之罪！”阿难言：“尔时大风卒起，无人助我，风吹来堕我脚下，非不恭敬蹈佛衣。”又言：“佛阴藏相，涅?後以示女人，是何可耻。是汝之罪！”阿难言：“我尔时思：若诸女人见佛阴藏相者，便自羞耻女人之形，愿求男子之身，修行佛相，种福德业。故我示之，不为无耻故破戒也。”大迦叶言：“汝有六罪，应僧中悔过。”阿难言：“诺，谨随大迦叶及僧教。”是时阿难长跪合掌，偏袒右肩，即脱革屣，六罪忏。忏竟，大迦叶复於僧中手牵阿难出，语阿难言：“断汝漏尽，然後来入；残结未尽，汝勿来也！”如是语竟，便自闭门。
尔时诸阿罗汉议言：“谁能结集法藏者？”阿泥卢豆言：“舍利弗是为第二佛，有好第子，名╂梵波提，柔软和雅，常处闲居，善知法藏。今在天上尸利沙树园中，可遣使请来。”大迦叶语下座：“汝次应僧使，到大上尸利沙树园中╂梵波提住处。到已语╂梵波提：‘大迦叶诸漏尽阿罗汉，皆会阎浮提，僧有大法事，汝可速来。’”是比丘欢喜敬诺，受僧敕命，头面礼僧，右绕三匝，如金翅鸟腾空而往。到已，礼足言：“大迦叶有语，今僧有大法事，可疾速来，观众宝聚。”是时╂梵波提心疑，语是比丘言：“僧将无斗诤事唤我耶？无有破僧者不？佛日灭度耶？”是比丘言：“宝如所言，大师世尊已灭度。”╂梵波提言：“佛灭度太疾，世间眼灭，随佛法轮大将我和尚舍利弗今在何所？”答曰：“先入涅?。”╂梵波提言：“大师、法将各自别离，当可柰何！摩诃目犍连今在何所？”答言：“亦已灭度。”╂梵波提言：“佛法欲散，大人过去，众生可愍。长老阿难今何所作？”答曰：“阿难比丘忧愁啼哭，不能自喻。”╂梵波提言：“阿难懊恼，由有爱结，别离生苦。罗╂罗复云何？”答言：“得阿罗汉故，无忧无愁，但念诸法无常之相。”╂梵波提言：“难断之爱已能断故。”又言：“我失大师世尊，於是中住，亦何所为？我和尚大师复已灭度，我今不能下阎浮提。今即於此而般涅?。”说此语已，即入禅定，踊在虚空。身放光明，种种神变，自心出火而烧於身。身中出水，四道流下，至大迦叶所，水中有声，说此偈言：
╂梵波提稽首礼，妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去，如大象去象子随。下座比丘持衣钵还僧。
是时中间阿难思惟，求尽残结。其夜坐禅经行，殷勤求道。是阿难智多定少，不即得道。定智等者，乃可速得。後夜欲过，疲极偃息，却卧就枕。头未至枕，郭然得悟，如电光出，╂者见道。阿难如是入金刚定，破一切诸烦恼山，得三明六通，具八解脱，作大力阿罗汉。即夜到僧堂门，敲门而唤。大迦叶问言：“敲门者谁？”答言：“我是阿难。”又问：“汝何以来？”答言：“我於今夜得尽诸漏。”又言：“不与汝开门，汝从门钥孔来。”阿难言：“尔。”即以神力从非门而入，礼拜僧足，忏悔：“大迦叶莫复见责。”大迦叶手摩其顶，言：“我故为汝，使得道故，汝无嫌恨。我亦如是，以汝自证。譬如手画虚空，无所染著。阿罗汉心亦复如是。复汝本座。”
是时僧中复共议言：“╂梵波提已取灭度，更有谁能结集法藏？”阿泥卢豆言：“是长老阿难於佛弟子常侍近佛。闻经能持，佛常难誉。唯是阿难结集法藏。”是时大迦叶摩阿难头言：“佛嘱累汝令持法藏，汝应报佛恩。佛在阿处最初说法？佛诸大弟子能守护法藏者皆已灭度，唯汝一人在。今应随佛心怜愍众生，结集法藏。”是时阿难敬礼僧已，坐师子座。时大迦叶说此偈言：
佛圣师子王，阿难是佛子。师子座处座，观众无有佛。如是大德众，无佛失威神，如空无月时，有宿而不严。汝大智人说，汝佛子当演。何处佛初说，今汝当布现。
是时长老阿难一心合掌，向佛涅?方作如是说：
佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻：佛在波罗柰，佛为五比丘，初开甘露门，说四真谛法，苦、集、灭、道谛。阿若╂陈如，最初得见道。八万诸天众，皆亦入道迹。
是千阿罗汉闻是语已，上各项虚空，高七多罗树，皆言：“无常力大，如我等眼见佛说法，今乃言‘我闻’。”便说偈言：
我见佛身相，犹如紫金山。妙相众德灭，唯有名独存。
长老阿泥卢豆说此偈言：
咄世间无常，如水月、芭蕉。功德满三界，无常风听坏。
尔时，大迦叶复说偈言：
无常力甚大，愚、智、贫、富贵，得道及未得，一切无能免。非巧言、妙宝，非欺诳、力诤。
如火烧万物，无常相法尔。
大迦叶语阿难：“从《转法轮经》至大般涅?，集作《四阿含》：《增一阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《相应阿含》，是名修妒路法藏。”
诸阿罗汉更问：“谁能明了集毗尼藏？”皆言：“长老优波离於五百阿罗汉中持律第一，我等今请。”即请言：“起就师子座。”问：“佛在何处初说毗尼结戒？”优波离即受僧命，坐师子座。“如是我闻：一时，佛在毗舍离。尔时，须邻那迦兰陀长者子初作淫欲，以是因缘故，结初大罪。二百五十戒义作三部，七法，八法，比丘尼，毗尼增一，优波离问，杂部，善部。如是等八十部作毗尼藏。”
诸阿罗汉复共思惟：请阿难结集阿毗昙藏。即请言：“起就师子座。佛在何处初说阿毗昙？”阿难受僧命，说：“如是我闻：一时，佛在舍婆提城。尔时，佛告诸比丘：‘诸有五怖、五罪、五怨不灭，是因缘故，此生中身心受无量苦，复後世堕恶道中。诸有无此五怖、五罪、五怨，是因缘故，於今生种种身心受乐，後世生天上乐处。何等五怖应远？一者杀生，二者盗，三者邪淫，四者妄语，五者饮酒。’如是等名阿毗昙藏。”
三法藏集竟，诸天、人、鬼、神、诸龙王等，种种供养天花、天香、幡盖、衣服。供养法故，於是说偈：
怜愍世界故，集结三法藏。十力一切智，说智光明灯。
略说三藏竟。
○十诵律五百罗汉出三藏记第二
又《十诵律》序云：“迦叶言：‘我先从波婆城向拘尸城，道中闻佛涅?。有愚痴比丘言，我今得自在，所欲便作，不欲便止。又有比丘非法说法，法说非法。以此因缘，应集法藏。’即羯磨。五百罗汉，唯阿难在学地，共住王舍城安居。先令优波离出律藏。一一事竟，即问阿若╂陈如，次问长老均陀及十力迦叶等五百罗汉乃至最下阿难，言：‘如优波离所说不？’皆答：‘我亦如是闻是事是法。’尔时，迦叶僧中唱言：‘大德僧听，初事集竟。是法是佛教，无有比丘言，非法非佛教。僧忍默然故，是事如是持。’乃至集律藏一切竟，後方命阿难出修多罗藏及阿毗昙藏，阿难方云‘如是我闻，一时’，五百罗汉皆下地胡跪，涕零而言：‘我从佛所面闻见法，而已言我闻。’迦叶语阿难：‘从今三藏初，皆称如是我闻。’”故复两存。
○菩萨处胎经出八藏记第三
菩萨处胎经云：“迦叶告阿难言：‘佛所说法，一言一字，汝勿使有缺漏。菩萨藏者集著一处，声闻藏者亦集著一处，戒律藏者亦著一处。’尔时阿难最初出经，胎化藏为第一，中阴藏第二，摩诃衍方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八。是为释迦文佛经法具足矣。”
○胡汉译经文字音义同异记第四
夫神理无声，因言辞以写意；言辞无迹，缘文字以图音，故字为言蹄，言为理筌，音义合符，不可偏失。是以文字应用，弥纶宇宙，虽迹系翰墨，而理契乎神。昔造书之主凡有三人：长名曰梵，其书右行；次曰亻去楼，其书左行；少者苍颉，其书下行。梵及亻去楼居于天竺，黄史苍颉在於中夏。梵亻去取法於净天，苍颉因华於鸟迹。文画诚异，传理则同矣。
仰寻先觉所说，有六十四书，鹿轮转眼，笔制区分，龙鬼八部，字体殊式。唯梵及亻去楼为世胜文，故天竺诸国谓之天书。西方写经，虽同祖梵文，然三十六国往往有异。譬诸中土，犹篆籀之变体乎。案苍颉古文，沿世代变，古移为籀，籀迁至篆，篆改成隶，其转易多矣。至於傍生八体，则有仙龙云；二十四书，则有揩草针殳。名实虽繁，为用盖?。然原本定议，则体备於六文，适时为敏，则莫要於隶法。东西之书源，亦可得而略究也。
至於梵音为语，单复无恒，或一字以摄众理，或数言而成一义。寻《大涅?经》列字五十，总释众义十有四音，名为字本。观其发语裁音，宛转相资，或舌根唇末，以长短为异。且胡字一音不得成语，必馀言足句，然後义成。译人传意，岂不艰哉。又梵书制文，有半字满字。所以名半字者，义未具足，故字体半偏，犹汉文“月”字，亏其傍也。所以名满字者，理既究竟，故字体圆满，犹汉文“日”字，盈其形也。故半字恶义，以譬烦恼；满字善义，以譬常住。又半字为体，如汉文“言”字；满字为体，如汉文“诸”字。以“者”配“言”，方成“诸”字。“诸”字两合，即满之例也；“言”字单立，即半之类也。半字虽单，为字根本，缘有半字，得成满字。譬凡夫始於无明，得成常住，故因字制义，以譬涅?。梵文义奥，皆此类也。
是以宣领梵文，寄在明译。译者释也，交释两国，言谬则理乖矣。自前汉之末，经法始通，译音胥讹，未能明练。故“浮屠”、“桑门”，遗谬汉史。音字犹然，况於义乎？案中夏彝典，诵《诗》执《礼》，师资相授，犹有讹乱。《诗》云：“有兔斯首”，“斯”当作“鲜”。齐语音讹，遂变《诗》文，此“桑门”之例也。《礼记》云“孔子蚤人”，“蚤”当作“早”。而字同蚤虱，此古字同文，即“浮屠”之例也。中国旧经，而有“斯”、“蚤”之异，华戎远译，何怪於“屠”、“桑”哉！若夫度字、传义，则置言由笔，所以新旧众经，大同小异。天竺语称“维摩诘”，旧译解云“无垢称”，关中译云“净名”。“净”
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
