辞》第十五
《竟陵文宣撰梵礼赞》第十六
《竟陵文宣制唱萨愿赞》第十七
《旧品序元嘉以来读经道人名并铭》第十八
《竟陵文宣王第集转经记》第十九（新安寺释道兴。）
《导师缘记》第二十
《安法师法集旧制三科》第二十一
右二十一首《经呗导师集》卷第六
《宋明皇帝初造龙华誓愿文》第一（周?作。）
《京师诸邑造弥勒像三会记》第二
《齐竟陵文宣王龙华会记》第三
右三首《龙华像会集》卷第七
《长干寺阿育王金像记》第一
《吴郡台寺释慧护造丈六金像记》第二
《瓦官寺释僧洪造丈六金像记》第三
《荆州沙门释僧亮造无量寿丈六金像记》第四
《宋孝武皇帝造无量寿金像记》第五
《宋明皇帝造丈四金像记》第六
《定林献正於龟兹造金槌勹?像记》第七
《林邑国献无量寿?石像记》第八
《谯国二戴造夹?像记》第九
《宋明帝齐文宣造行像八部鬼神记》第十
《晋孝武世师子国献白玉像记》第十一
《宋明帝陈太妃造白玉像记》第十二
《河西国造织珠结珠二像记》第十三
《齐武皇帝造释迦瑞像记》第十四
右十四首《杂图像集》上卷第八
《齐文皇帝造白山丈八石像并禅岗像记》第一
《太尉临川王成就摄山龛大石像记》第二
《齐文皇帝造ヤ檀木画像记》第三
《河西释慧豪造灵鹫寺山龛像记》第四
《宋明帝陈太妃造法轮寺大泥像并宣福卧像记》第五
《齐文皇帝造绣丈八像并仇池绣像记》第六
《禅林寺净秀尼造织成千佛记》第七
《宋路昭太后造普贤菩萨记》第八
光宅寺丈九无量寿金像记》第九
《婆利国献真金像记》第十
《皇帝造纯银像记》第十一
《佛牙并齐文宣王造七宝台金藏记》第十二
右十二首《杂图像集》下卷第九
《定林上寺建般若台大支邑造经藏记》第一
《定林上寺太尉临川王造镇经藏记》第二
《建初寺立般若台经藏记》第三
《天安大寺造千佛名经记》第四
《齐武皇帝供圣僧灵瑞记》第五
《宋明皇帝四城门请僧次记》第六
《京师诸寺无遮斋讲并胜集记》第七
右七首《经藏正斋集》卷第十
《菩萨戒安装至次第受法记》第一
《宋明帝受菩萨戒自誓文》第二
《竟陵文宣王受菩萨戒记》第三
《天保寺集优婆塞讲记》第四
《文宣王集优婆塞布萨记》第五
《宋齐胜士受菩萨戒名录》第六
右六受《受菩萨戒集》第十一
《齐高武二皇帝敕六斋断杀记》第一
《齐琥皇帝敕断钟山玄武湖渔猎记》第二
《齐琥皇帝敕罢射雉断卖鸟雀记》第三
《齐文皇帝文宣王焚毁罟网记》第四
《齐文皇帝给孤独园记》第五
《竟陵文宣王福德舍记》第六
《竟陵文宣王造铁磬布施记》第七
《中天竺国竺博叉於京邑造井布施记》第八
《灵根寺颖律师始造药藏记》第九
《竟陵文宣王第内施药记》第十
《竟陵文宣王僧得施文》第十一
《竟陵文宣王三业施文》第十二
《竟陵文宣王施食供养书》第十三
右十三首《止恶兴善集》卷第一
《皇帝後堂律讲记》第一
《皇帝後堂八关斋造十种灯记》第二
《皇帝六条制护法记》第三
《皇帝修慈法滋味记》第四
《皇帝宫内建讲记》第五
《皇帝敕撰经义疏记》第六
《皇帝敕净名志上出入记》第七
《皇帝天监五年四月八日乐游大会记》第八
《皇帝後堂志上启建讲记并序》第九
《皇帝与志上往复注并序》第十
《皇帝後堂讲法华志上论难》第十一
右十一首《大梁功德集》上卷第十三
《皇帝造光宅寺竖刹大会记并临川王启事并敕答》第一
《皇帝敕诸僧抄经撰义翻胡音造录立藏等记》第二
《皇帝注大品经记》第三
《皇帝造十无尽藏记》第四
《皇帝遣诸僧诣外国寻禅经记》第五
右五首《大梁功德集》下卷第十四（依序十卷，据历检本十四卷。）
○弘明目录序第八
△释僧佑撰
夫觉海无涯，悬镜圆照。化妙域中，实陶铸於尧舜；理擅系表，乃埏埴乎周孔矣。然道大信难，声高和寡。须弥峻而蓝风起，宝藏积而怨贼生。昔如来在世，化震大千，犹有四魔?畜忿，六师怀毒。况乎像季，其可胜哉！
自大法东渐，岁几五百，缘各信否，运亦崇替。正见者敷赞，邪惑者谤讪。至於守文曲儒，则拒为异教；巧言右道，则引为同法。拒有拔本之迷，引有朱紫之乱，遂令诡论稍繁，讹辞孔炽。夫?旦?鸣夜，不翻白日之光；精卫衔石，无损沧海之势。然以ウ乱乱明，以小罔大，虽莫动毫发，而有尘?示听。将令弱植之徒，随伪辩而长迷；倒置之伦，逐邪说而永溺。此幽涂所以易坠，净境所以难陟者也。
佑以末学，志深弘护，静言浮俗，愤慨于心。遂以药疾微间，山栖馀暇，撰古今之明篇，总道俗之雅论。其有刻意剪邪，建言卫法，制无大小，莫不毕采。又前代胜士，书记文述，有益三宝，亦皆编录，类聚区分，列为十卷。夫道以人弘，教以文明，弘道明教，故谓之《弘明集》。兼率浅怀，附论于末，庶以涓埃，微裨瀛岱。但学孤识寡，愧在褊局，博练君子，惠增广焉。
牟子《理惑》
右第一卷
孙绰《喻道论》
宗炳《明佛论》
右第二卷
宗居士炳《答何中丞承天书难白黑论》
颜光禄延之《难何中丞承天达性论》
右第三卷
明徵士僧绍《正二教论》
周剡令?《难张长史融门律》
右第四卷
道恒法师《释驳论》
慧通法师《折夷夏论》
僧愍法师《戎华论》
玄光法师《辩惑论》
刘勰《灭惑论》
右第五卷
罗君章《更生论》
孙盛《难》罗《重答》
郑道子《神不灭论》
远法师《沙门不敬王者论》五篇
远法师《沙门袒服论》
何镇南《难并答》
远法师《答醒玄明报应论》
远法师《因俗疑善恶无现验三报论》
右第六卷
何司空尚之《答宋文皇帝赞扬佛法事》
高明二法师《答李交州淼难佛不见形事》并《李书》
司徒文宣王《与孔中丞稚?释疑惑书》并《笺答》
右第七卷
晋尚书令何充等《执沙门不应敬王者奏》三首并《诏》二首
庐山慧远法师《答醒玄论沙门不应敬王者书》一首并《桓玄书》二首
庐山慧远法师《与桓玄论料简沙门书》一首并《桓玄教》一首
支道林法师《与醒玄论州符求沙门名籍书》一首
道恒道标二法师《答伪秦主姚略劝罢道书》三首并《姚主书》三首
僧?僧迁鸠摩耆婆三法师《答姚主书停恒标奏》一首并《姚主书》三首
庐山慧远法师《答醒玄劝罢道书》一首并《桓玄书》一首
僧岩法师《辞青州刺史刘善明举其秀才书》三首并《刘书》三首
右第八卷
《奉法要》（郗嘉宾。）
《日烛》（王该作。）
右第九卷
《弘明论後序》（释僧佑。）
右第十卷
○十诵律义记目录序第九
△释僧佑撰
夫戒律者，盖四双之云梯，五众之熔范也。性以止制为本，体以无作为相，始祛十恶，终圆万善。在昔觉世，因事制戒，心迹俱防，轻重备设。持戒坚净，则罗?惟最；晓律精明，则波离为首。至于泥曰，遗嘱殷勤，金色迦叶结集斯藏，洲渚所依，莫逾兹典。逮至中叶，学同说异，五部之路，森然竞分。仰惟《十诵》源流，圣贤继踵，师资相承，业盛东夏。但至道难凝，微言易爽，果向之人，犹迹有两说，况在凡识，孰能壹论？是以近代谈讲，多有同异。
大律师颖上，积道河西，振德江东，综学月朗，砥行冰洁。行以尸罗为基，学以《十诵》为本。且幼选明师，历事名胜，校理精密，无幽不贯。常以此律广授二部，教流於京?之中，声高於宋、齐之世，可谓七众之宗师，两代之元匠者矣。是以讲肆之座，环春接冬，禀业之徒，云聚波沓。僧佑藉法乘缘，少预钻仰，扈锡侍筵，二十馀载。虽深言远旨，未敢庶几，而章条科目，窃所早习。每服佩思寻，惧有坠失，遂集其旧闻，为《义记》十卷。夫心识难均，意见多绪。窃同刍荛，时缀毫露。辄布其别解，录之言末。盖率其木讷，指序条贯而已。昔少述私记，辞句未整，而好事传写，数本兼行。今删繁补略，後撰为定。敬述先师之旨，匪由庸浅之说。明哲傥览，采其正意焉。
《初事第二事两戒》
右第一卷
《第三事讫二不定法》
右第二卷
《三十尼萨耆事》
右第三卷
《九十事初尽第二诵》
右第四卷
《三诵》
右第五卷
《七法》
右第六卷
《八法》
右第七卷
《杂诵尼律》
右第八卷
《增一诵》
右第九卷
《优波离善诵》
右第十卷
○法集杂记铭目录序第十
△释僧佑撰
佑少长山居，游息净众，虽业勤罔立，而誓心无坠。常愿觉道流於忍土，正化隆於像运，是以三宝胜迹，必也详录，四众福缘，每事述记。所撰法集，已为七部，至於杂记碎文，条例无附，辄别为一帙，以存时事。其山寺碑铭，僧众行记，文自彼制，而造自鄙衷。窃依前古，总入于集，虽俗观为烦，而道缘成业矣。
《佛牙记》一卷
《胡音汉解传译记》一卷
《钟山定林上寺碑铭》一卷（刘勰）
《钟山定林上寺绝迹京邑五僧传》一卷
《建初寺初创碑铭》一卷（刘勰）
《献统上碑铭》一卷（沈约）
《僧柔法师碑铭》一卷（刘勰）
右七卷共帙
●卷十三
安世高传第一
支谶传第二（竺朔佛支曜）
安玄传第三
康僧会传第四（严佛调康孟详维?难竺将炎白延）
朱士行传第五
支谦传第六
竺法护传第七（聂承远法炬法立）
竺叔兰传第八
尸梨蜜传第九
僧伽跋澄传第十（佛图罗刹）
昙摩难提传第十一（竺佛念）
僧伽提婆传第十二
○安世高传第一
安清，字世高，安息国王正后之太子也。幼怀淳孝，敬养竭诚，恻隐之仁，爰及蠢类，其动言立行，若践规矩焉。加以志业聪敏，刻意好学，外国典籍，莫不该贯。七曜五行之象，风角云物之占，推步盈缩，悉穷其变。兼洞晓医术，妙善针脉，睹色知病，投药必济。乃至鸟兽鸣闻声知心。於是俊异之名，被於西哉，远近邻国，咸敬而伟之。世高虽在居家，而奉戒精峻，讲集法施，与时相续。後王薨，将嗣国位，乃深惟苦空，厌离名器。行服既毕，遂让国与叔，出家修道。博综经藏，尤精《阿毗昙》学，讽持禅经，略尽其妙。既而游方弘化，遍历诸国，以汉桓帝之初，始到中夏。世高才悟机敏，一闻能达，至止未久，即通习华语。於是宣译众经，改胡为汉，出《安般守意》、《阴持入经》、《大小十二门》及《百六十品》等。初外国三藏众护撰述经要为二十七章，世高乃剖析护所集七章，译为汉文，即《道地经》也。其先後所出经凡三十五部，义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野，凡在读者，皆??而不?焉。
世高穷理尽性，自识宿缘，多有神迹，世莫能量。初，世高自称：“先身已经为安息王子，与其国中长者子俱共出家。分卫之时，施主不称，同学辄怒，世高屡加诃责，同学悔谢，而犹不悛改。如此二十上，乃与同学辞诀云：‘我当往广州毕宿世之对。卿明经精进，不在吾後，而性多恚怒，命过当受恶形。我若得道，必当相度。’既而遂适广州
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