其孤，对坐作胡呗三契，梵响凌云。次诵咒数千言，声音高畅，颜容不变。既而挥涕扌文泪，神气自若。其哀乐废兴，皆此类也。王公尝谓蜜曰：“外国正当有君，一人而已耳。”蜜笑而答曰：“若使我如诸君，今日岂得在此。”当时以为佳言。
蜜性高简，不学晋语。诸公与之语言，蜜因传译，然而神领意得，顿尽言前，莫不叹其自然天拔，悟得非常。蜜善持咒术，所向皆验。初江东未有咒法，蜜传出《孔雀王》诸神咒，又授弟子觅历高声梵呗，传响于今。年八十馀，咸康中卒。诸公闻之，痛惜流。宣武桓公尝云：“少见高座，称其精神渊著，当年出伦。”其为名士所叹如此。
○僧伽跋澄传第十佛图罗刹
僧伽跋澄，?宾人也。毅然有渊懿之量。历寻名师，修习精诣，博览众典，特善数经。ウ诵《阿毗昙毗婆沙》，贯其妙旨。常浪志游方，观风弘化。苻坚之末，来入关中。先是大乘之典未广，禅数之学甚盛。既至长安，咸称法匠焉。坚秘书郎赵政字文业，博学有才章，即坚之琳、?也。崇仰大法，尝闻外国宗习《阿毗昙毗婆沙》，而跋澄讽诵，乃四事礼供，请译梵文。遂共名德法师释道安集僧宣译。跋澄口诵经本，外国沙门昙摩难提笔受为梵文，佛图罗刹宜译，秦沙门敏智笔受为汉文。以伪建元十九年译出，自孟夏至仲秋方讫。
初，跋澄又赍《婆须蜜》梵本自随，明年，赵政复请出之。跋澄乃与昙摩难提及僧伽提婆三人共执梵本，秦沙门竺佛念宣译，慧嵩笔受，安公、法和对共校定。故二经流布，传学迄今。跋澄戒德整峻，虚静离俗，关中僧众，则而象之。後不知所终。
佛图罗刹者，不知何国人。德业纯白，该览经典，久游中土，善闲流言。其宣译梵文，见重苻世焉。
○昙摩难提传第十一竺佛念
昙摩难提，兜亻去勒国人也。龆岁出家，聪慧夙成。研讽经典，以专精致业。遍观三藏，ウ诵《增一》、《中阿含经》。博识洽闻，靡所不练。是以国内远近，咸共推服。少而观方，遍涉诸国。常谓弘法之体，宜宣布未闻。故远冒流沙，怀宝东游，以苻坚建元二十年至于长安。先是中土群经，未有《四含》。坚侍臣武威太守赵政，志深法藏，乃与安公共请出经。是时慕容冲已叛，起兵击坚，关中骚动。政於长安城内集义学僧写出丙经梵本，方始翻译。竺佛念传译，慧嵩笔受。自夏迄春，绵历二年方讫。具二《阿含》，凡一百卷。自经流东夏，迄于苻世，卷数之繁，唯此为广。难提学业既优，道声甚盛，坚屡礼请，厚致供施。在秦积载，後不知所终。
竺佛念，凉州人也。志行弘美，辞才辩赡，博见多闻，雅识风俗。家世河西，通习方语。故能交译华梵，宣法关渭，苻、姚二代，常参传经，二《含》之具，盖其功也。
○僧伽提婆传第十二
僧伽提婆，?宾国人也，姓瞿昙氏。入道修学，均匀求明师，兼通三藏，多所诵持。尤善《阿毗昙心》，洞其纤旨。常诵《三法度》，书夜嗟味，以为入道之府也。为人俊朗有深鉴，仪止温恭，务在诲人，恂恂不怠。苻氏建元中，入关宣流法化。初，安公之出《婆须蜜经》也，提婆与僧伽跋澄共执梵文。後令昙摩难提出二《阿含》，时有慕容之难，戎世建法，仓卒未练。安公先所出《阿毗昙》、《广说》、《三法度》等诸经，凡百馀万言，译人造次，未善详审，义旨句味，往往衍谬。俄而安公弃世，不及改正。後山东清平，提婆乃与冀州沙门法和，俱适洛阳。四五年间，研讲前经，居华岁积，转明汉语，方知先所出经多有乖失。法和叹恨未定，重请译改，乃更出《阿毗昙》及《广说》，先出众经，渐改定焉。
顷之，姚兴王秦，法事甚盛。於是法和入关，而提婆度江。先是庐山慧远法师翘勤妙典，广集经藏，虚心侧度，延望远宾。闻其至止，即请入庐岳，以太元十六年，请译《阿毗昙心》及《三法度》等经。提婆乃於波若台手执胡本，口宣晋言，去华存实，务尽义本。今之所传，盖其文也。
至隆安元年，游于京师。晋朝王公及风流名士，莫不造席致敬。时卫军东亭侯王?，雅有信慧，住持正法，建立精舍，广招学众。提婆至止，?即延请。仍於其舍讲《阿毗昙》。名僧毕集，提婆宗致既精，辞旨明析，振发义奥，众咸悦悟。时王?、僧弥亦在听坐，後於别屋自讲。?问法纲道人：“僧弥所得云何？”答曰：“大略全是，小未精核耳。”其敷演之明，易启人心如此。
其年冬，?集京都义学沙门四十馀人，更请提婆於其寺译出《中阿含》，?宾沙门僧伽罗叉执胡本，提婆翻为晋言，至来夏方讫。其在关、洛、江左所出众经，垂百馀万言。历游华戎，备悉风俗。从容机警，善於谈笑，其道化声誉，莫不闻焉。未详其卒岁月。提婆或作提和，盖音讹故不同云。
●卷十四
鸠摩罗什传第一
佛陀耶舍传第二
昙无谶传第三
佛驮跋陀传第四
求那跋摩传第五
僧伽跋摩传第六
昙摩蜜多传第七
求那跋陀罗传第八
沮渠安阳侯传第九功德直
求那毗地传第十
○鸠摩罗什传第一
鸠摩罗什，齐言童寿，天竺人也。家世国相。什祖父达多，倜傥不群，名重於国。父鸠摩炎，聪明有懿节。将嗣相位，乃辞避出家，东度葱岭。龟兹王闻其弃荣，甚敬慕之。自出郊迎，请为国师。王有妹，年始二十，才悟明敏，过目必能，一闻则诵。且体有赤?，法生智子，诸国娉之，并不行。及见炎，心欲当之。王闻大喜，逼炎为妻，遂生什。什之在胎，其母慧解倍常，往雀梨大寺听经，忽自通天竺语，众咸叹异。有罗汉达摩瞿沙曰：“此必怀智子。”为说舍利弗在胎之证。既而生什，岐嶷若神。什生之後，还忘前语。
顷之，其母出家修道，学得初果。什年七岁，亦俱出家，从师受经，口诵日得千偈，偈有三十二字，凡三万二千言。诵《毗昙》既过，师授其义，即自通解，无幽不畅。时龟兹国人以其母王女，利养甚多，乃携什避之。什年九岁，进到?宾，遇名德法师?头达多，即?宾王之从弟也。渊粹有大量，三藏九部，莫不缕贯，亦日诵千偈，名播诸国。什既至，仍师事之。遂诵杂藏、《中阿含》、《长阿含》，凡四百万言。达多每与什论议，深推服之。声彻义王，王即请入，集外道论师共相攻难。言气始交，外道轻其幼稚，言颇不顺。什乘其?巢而挫之，外道折伏，愧惋无言。王益敬异，日给鹅腊一双，粳面各三升，酥六升。此外国之上供也。所住寺僧乃差大僧五人，沙弥十人，营视洒扫，有若弟子，其见尊崇如此。
至年十二，其母携还龟兹。至月氏北山，有一罗汉见而异之，谓其母言：“常当守护此沙弥，若至三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人，与沤波掬多无异。若戒不全，无能为也，正可才明俊艺法师而已。”什进到沙勒国，顶戴佛钵，心自念言：“钵形甚大，何其轻耶？”即重不可胜，失声下之。母问其故，答曰：“我心有分别，故钵有轻重耳！”
什於沙勒国诵《阿毗昙六足诸论》、《增一阿含》。及还龟兹，名盖诸国。时龟兹僧众一万馀人，疑非凡夫，咸推而敬之，莫敢居上。由是不预烧香之次，遂博览《四韦陀》、五明诸论，外道经书，阴阳星?，莫不究晓。妙达吉凶，言若符契。性率达，不砺小检，修行者颇非之，什自得於心，未尝介意。後从佛陀耶舍学《十诵律》，又从须利耶苏摩谘禀大乘。乃叹曰；’吾昔学小乘，譬人不识金，以?石为妙矣。”於是广求义要，诵《中》、《百》二论。於龟兹帛纯王新寺得《放光经》，始披读，魔来蔽文，唯见空牒。什知魔所为，誓心愈固，魔去字显，仍习诵之。後於雀梨大寺读大乘经，忽闻空中语曰：“汝是智人，何以读此？”什曰：“汝是小魔，宜时速去！我心如地，不可转也。”停住二年，广诵大乘经论，洞其秘奥。後往?宾，为其师?头达多具说一乘妙义。师感悟心服，即礼什为师，言：“我是和上小乘师，和尚是我大乘师矣。”西域诸国伏什神俊，咸共崇仰。每至讲说，诸王长跪高座之侧，令什践其膝以登焉。
什道震西域，声被东国。苻氏建元十三年，岁次丁丑，正月，太史奏有星见外国分野，当有大德智人入转中国。坚素闻什名，乃悟曰：“朕闻西域有鸠摩罗什，将非此耶？”十九年，即遣骁骑将军吕光将兵伐龟兹及焉耆诸国。临发，谓光曰：“闻彼有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为後学之宗，朕甚思之。若克龟兹，即驰驿送什。”光军未至，什谓其王帛纯曰：“国运衰矣，当有?敌。日下人从东方来，宜恭承之，勿抗其锋。”纯不从而战，光遂破龟兹，杀纯获什。光性疏慢，未测什智量，见其年尚少，乃凡人戏之，强妻以龟兹王女。什拒而不受，辞甚苦到。光曰：“道士之操不逾先父，何所苦辞？”乃饮以淳酒，同闭密室。什被逼既至，遂亏其节。或令骑牛及乘恶马，欲使堕落，什常怀忍辱，曾无异色，光惭愧而止。光还中路，置军於山下，将士已休。什曰：“不可在此，必见狼狈，宜徙军陇上。”光不纳。至夜果大雨，洪潦暴起，水深数丈，死者数千。光始敬异之。什谓光曰：“此凶亡之地，不宜淹留，推数揆运，应速言归，中路必有福地可居。”光从之。至凉州，闻苻氏已灭，遂割据凉土，制命一隅焉。
正月，姑臧大风，什曰：“不祥之风，当有奸叛，然不劳自定也。”俄而梁谦、彭晃相继而反，寻皆殄灭。光龙飞二年，张掖卢水胡沮渠男成及从弟蒙逊反，推建康太守?业为主。光遣子太原公纂率众五万讨之。时论谓业等乌合，纂有威声，势必全克。光以问什，什曰：“观察此行，未见其利。”既而纂败绩，仅以身免。光中书监张资，文翰温雅，识量沉粹，寝疾困笃。光博营救疗，有外国道人罗叉，云能差资病，光喜，给赐甚丰。什知叉诳诈，告资曰：“叉不能为益，徒烦费耳。冥运虽隐，可以事试也。乃以五色丝作绳结之，烧为灰末，投水中。灰若出水还成绳者，病不可愈。”须臾灰聚浮出，复绳本形。既而叉治无效，少日资亡。顷之，吕光卒，子纂袭伪位。咸宁二年，有猪生子，一身三头。龙出东厢井中，到殿前蟠卧，比旦失之。纂以为美瑞，号大殿为龙翔殿。俄而有黑龙升於当阳九宫门，纂改九宫门为龙兴门。什奏曰：“比日潜龙出游，豕妖表异。龙者阴类，出入有时，而今屡见，则为灾眚。必有下人谋上之变。宜克己修德，以答天戒。”纂不纳。与什博，戏杀棋曰：“斫胡奴头。”什辄答曰：“不能斫胡奴，胡奴将斫人头。”此言有旨，纂终不悟。後纂从弟超，小名胡奴，果杀纂斩首。其预睹徵兆，皆此类也。
停凉积年，吕光父子既不弘道，故韫其经法，无所宣化。苻坚已亡，竟不相见。姚苌闻其高名，虚心要请，到晋隆安二年，吕隆始听什东。既至姑臧，会苌卒，子兴立，遣使迎什。弘始三年，有树连理生于庙庭，逍遥园葱变为薤。到其年十二月二十日，什至长安，兴待以国师之礼，甚见优龙。自大法东被，始於汉明，历涉魏、晋，经论渐多。而支、竺所出，多滞文格义。兴少崇三宝，锐志讲集。什既至止，仍请入西明阁、逍遥园，译出众经。什率多ウ诵，无不究达。转解秦言，音译流利。既览旧经，义多乖谬，皆由先译失旨，不与胡本相应。於是兴使沙门僧肇、僧?、僧迁等八百馀人谘受什旨，更令出《大品》。什持胡本，兴执旧经，以相雠校。其新文异旧者，义皆圆通，众心惬服，莫不欣赞焉。兴宗室常山公显、安成侯嵩，并笃信缘业，屡请什於长安大寺讲说新经。续出《小品》、《金刚般若》、《十住》、《法华》、《维摩》、《思益》、《首楞严》、《华首》、《持世》、《佛藏》、《菩萨藏》、《遗教》、《菩提》、《呵欲》、《自在王》、《因缘观》、《无量寿》、《新贤劫》、《诸法无行》、《禅经》、《禅法要》、《禅要解》、《弥勒成佛》、《弥勒下生》、《称扬诸佛功德》、《十诵律》、《戒本》、《大智》、《成实》、《十住》、《中》、《百》、《十二门》诸论三十三部，三百馀卷。并显畅神源，发挥幽致。于时四方义学沙门，不远万里。名德秀拔者才、畅二公，乃至道恒、僧标、僧睿、僧敦、僧弼、僧肇等三千馀僧，禀访精研，务穷幽旨。庐山慧远，道业冲粹，乃遣使修问。龙光道生，慧解洞微，亦入关谘禀
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