德贤之小者为德贤之大者役无道之世人以力胜皆不修德故小而弱者役於大而强此天理之必然者也
故者以利为本
天下之言性也则故而已矣故者以利为本此孟子以水喻性乃指其迹以示人也故者即故道也有迹可见者也利犹顺也谓自然之势也势有二自然与使然也人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下此自然也今夫水搏而跃之可使过颡激而行之可使在山是岂水之性哉其势则然也此使然也今之所谓故如禹之行水亦因其故道而导之未尝有一毫之拂逆所以无横流之害也
少艾
人少则慕父母知好色则慕少艾尝徧考载籍艾字并无美好之说曲礼五十曰艾服官政鲁颂俾尔耆而艾荀子耆艾而信可以为师皆谓老也初无一言以为幼而美殆因流俗承误为此说陈晋之又改艾字为少女孟子知言之要岂不经如此之甚原孟子之意即荀子所谓妻子具而孝衰於亲之义人少当音去声慕少当音上声艾读如夜未艾之艾艾之为言止也谓人知好色则慕亲之心稍止也
郁陶
象曰郁陶思君尔忸怩谓象思之甚而气不伸犹陶瓦处烟气郁而不散也故来见而有忸怩之慙色
舜为法於天下
舜为法於天下可传於後世舜遭人伦之变而不失天理之常故事顽嚚之亲而尽子道封傲狠之弟而尽兄道刑于二女而尽夫道历试诸艰而尽臣道凡人伦之至者舜无一之不善也宜乎可为天下後世之法也
不屑之教诲
教亦多术矣予不屑之教诲也者是亦教诲之而已矣多术言非一端也屑轻也不愤不啓不悱不发举一隅不以三隅反则不复也即孔子不轻之教诲也谓轻易以教之其学则不固使其人若能因此退自修省则是亦我教诲之也
圣人然後践形
形色天性也惟圣人然後可以践形形色外也天性内也有诸内必形诸外则外即内也人肖天地之貌怀五常之性则发见於形色之间皆天性也此之谓能践人之形一为情欲所汨以乱其天性则虽有人之形而不能践其形矣故惟圣人然後可
过化存神
君子在上之君子也所过者化所存者神谓所过於人者化所存於己者神故其德与天地同流可谓其益无方矣
性之反之
孟子曰尧舜性之也汤武反之也安而行之者性也勉强而复者反之也尧舜存其天性汤武还其天性及其成功一也
奋乎百世之上
闻柳下惠之风者薄夫敦鄙夫寛奋乎百世之上为断句百世之下连下句闻者莫不兴起也读之
孝经景行
序有曰朕尝三复斯言景行先哲按景行二字他无所见实本於车舝景行行止之语此若依旧音去声读则景行先哲一句亦难强通今质之东莱读诗纪於景行下注云释文下孟反当不音又引晦庵朱氏曰景行大道也则行字平读无疑盖诗人以高山对大道而言皆取喻之辞若德行则不类然晦庵於诗则以景训大行训道乃谓大路之可行此序则当以景训明行训践而谓明践先圣之训则辞意晓然或者不审景行之音训往往泥此一句便随声是非倡为景慕之说博考经传景之为言大也明也景慕二字往往因孝经叙而言之近世尺牍中间有用之者殊未闻有以景一字训慕也或有以景顔景苏命名已无谓矣甚者有景贤之称则是自名曰大贤可乎呜呼音训之不讲其弊至此
断章取义
圣人之於六经造理高远去取随意无溺於本文无泥於一句故孟子有不以文害辞不以辞害志之说如曰一人有庆兆民赖之本非爱敬事孔子则取以证天子之孝如临深渊如履薄氷本非诸侯事孔子则取以证诸侯之孝或以赫赫师尹民具尔瞻证三才或以有觉德行四国顺之证孝治夫如是然後见夫子於孝经之书断章取义无所不可而孝经之道通矣若乃自天子至于卿士每章或引书或引诗独於庶人章无之此又见圣人之於贵贱有别焉
哭不偯
偯旧音哀观礼记闲传曰大功之哭三曲而偯释文於起反声余从容也许氏说文作?云痛声广韵玉篇集韵皆音於岂反旧音不考诸家而误为之音
示儿编卷六
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