辕而北其辙入沙漠而不求乡导涉大海而不求舟师其迷罔而思反固也于是悍者斥为断烂之报废之学官虚者不能解则阁置不道以四书别标宗旨然而春秋亡孔子道没矣汉书艺文志刘歆之作也曰孔子褒贬当世大人威权有势力者不敢笔之于书口授弟子盖春秋之义不在经文而在口说虽作伪之人能不易其辞其今学相传者勿论也详春秋义在口说不在经文考自刘歆创伪古文乃谓信口说而背传记务攻二传师说以行其伪古之学于是口说遂微原春秋所以绝灭而孔子之道所以不着岂不在是哉董子为春秋宗所发新王改制之非常异义及诸微言大义皆出经文外又出公羊外然而以孟荀命世亚圣犹未传之而董子乃知之又公羊家不道谷梁故邵公作谷梁废疾而董子说多与之同又与何氏所传胡母生义例同此无他皆七十子后学师师相传之口说也公羊家早出于战国公羊不出于汉时别有考犹有讳避不敢宣露至董子乃敢尽发之其春秋口说别有专书今择录董子之传口说者以着微言之不绝焉 春秋董氏学序春秋改制 康有为 春秋一书自刘歆伪相斫书以来微言灭尽至永嘉之后杜服争长公谷二家有书无师于是啖助赵匡束阁三传而专求之经流及孙明复萧楚胡安国乃仅发尊王攘夷之义于春秋其恉数千阙如也赵汸作春秋金锁匙卒千余年凿枘而不能入名虽为经仅以空名建诸侯之上其实房陵之幽亡之久矣王安石以为断烂朝报实是定评若如伪左之说据事直书谓作春秋而乱臣贼子惧然郑伯顽卒大夫弒之而不书楚弃疾弒其君虔而春秋书公子比是春秋颠倒是非作之而乱臣贼子喜矣宜刘知几有疑经惑古之说也朱子谓春秋不可解夫不知改制之义安能解哉圣人举动与贤人殊适道学立未可与权言不必信惟义所在受天显命为制作主当仁不让圣人畏天夫岂敢辞故春秋专为改制而作然何邵公虽存此说亦难征信幸有董子之说发明此义俾大孔会典大孔通礼大孔律例于二千年之后犹得着其涯董子醇儒岂能诞谬若是非口传圣说何得有此非常异义耶此真春秋之金锁匙得之可以入春秋者夫春秋微言闇绝久矣今忽使孔子创教大义如日中天皆赖此推出然则此篇为书之宝过于天球河图亿万无量数矣王仲任曰孔子之文传于仲舒呜呼使董子而愚人也则可使董子而少有知也则是岂不可留意乎 春秋董氏学序春秋微言大义 康有为 康有为曰莫惑乎仲尼没而微言绝七十子丧而大义乖之言也孔子虽没既传于弟子矣则微言何能绝乎七十子虽丧既递传于后学矣则大义何能乖乎孔子弟子后学徒侣六万充塞弥满天下并传其口说诵其大义昭昭乎揭日月而行也至于汉初诸老师犹传授荟萃其全者莫如春秋家明于春秋者莫如董子自元气阴阳之本天人性命之故三统三纲之义仁义中和之德治化养生之法皆穷极元始探本混茫孔子制作之本源次第藉是可窥见之如视远筒浑仪而列星晶莹光怪列而布分也如绘大树根本干支分条布叶郁荣华实可得而理也孔子之道本闇曶湮断久矣虽孟荀命世亚圣犹未能发董江都虽醇儒岂能逾孟越荀哉有道者高下大小分寸不相越苟非孔子之口口相传董子岂能有是乎此真孔子微言大义之所寄也今紬精举要俾孔子之道如日中天岂敢谓尽露大道抑大圣制作本始条理宗庙百官有可瞻仰云尔 春秋董氏学序传经表 康有为 后世之道术不明统绪不著者皆韩愈粗疏灭裂之罪也愈之言道也自孔子后千年举孟子荀子而以杨雄虱其间又谓轲死不得其传焉宋儒绍述其说遂若干余年无闻道者信若斯言则是孔子大教已灭绝岂复能光于今日哉夫吕氏春秋韩非作于战国之末日孟子已殁而吕氏称孔子弟子充满天下弥塞天下皆以仁义之道教化于天下韩非称儒分为八有孟氏之儒有颜氏子夏氏子张氏漆雕氏仲良氏孙氏乐正氏之儒不特孟氏有传七家亦皆有传焉至于汉世博士传五经之口说皆孔门大义微言而董子尤集其大成刘向以为伊吕无以加论衡所谓孔子之文传于仲舒春秋纬谓乱我书者董仲舒乱者治也天人策言道出于天正谊不谋利明道不计功朱子极推其醇粹而韩愈乃不知之而敢断然谓孟子死而不传呜呼何其妄也若杨雄于君国则以美新投阁于经学则为歆伪欺绐徒以法言摹仿论语美言可市乃舍江都而与兰陵并愈拟人既不于伦宝康瓠而弃周鼎呜呼何其妄也夫孔子之大道在春秋两汉之治以春秋自君臣士大夫政事法律言议皆以公羊为法至今律犹从之吾有今律出春秋考公羊博士之传天下云礽百万皆出江都呜呼盛矣由元明以来五百年治术言语皆出于朱子盖朱子为教主也自武章终后汉四百年治术言议皆出于董子盖董子为教主也二子之盛虽孟荀莫得比隆朱子生绝学之后道出于向壁尊四书而轻六经孔子末法无由一统仅如西蜀之偏安而已董子接先秦老师之绪尽得口说公谷之外兼通五经盖孔子之大道在是虽书不尽言言不尽意圣人全体不可得而见而董子之精深博大得孔子大教之本绝诸子之学为传道之宗盖自孔子之后一人哉因属门人王觉任搜其后学表其传授俾后世于孔门统绪流别得详焉 长兴学记 康有为 鄙人戆愚文质无底虽尝钻励粗知记诵非能知学也二三子以踸踔之志斐然之资荡涤污泽噬肯来游鄙人无以告焉然尝侍九江之末席闻大贤之余论谨诵所闻为二三子言之二三子之来游非为学耶学者效也有所不知效人之所知有所不能效人之所能若已知已能共知共能则不必学不知不能而欲知欲能故当勉强也董子曰勉强学问则闻见博而知益明勉强行道则行日起而有功也 夫性者受天命之自然至顺者也不独人有之禽兽有之草木亦有之附子性热大黄性凉是也若名之曰人性必不远故孔子曰性相近也孟子性善之说有为而言荀子性恶之说有激而发告子生之谓性自是碻论与孔子说合但发之未透使告子书存当有可观王充荀悦韩愈即发挥其说程子张子朱子分性为二有气质有义理研辨较精仍分为二者盖附会孟子实则性全是气质所谓义理自气质出不得强分也余别有论性篇夫相近则平等之谓故有性无学人人相等同是食味别声被色无所谓小人无所谓大人也有性无学则人与禽兽相等同是视听运动无人禽之别也 学也者由人为之勉强至逆者也不独土石不能草木不能禽兽之灵者亦不能也鹦鹉能言舞马能舞不能传授扩充故无师友之相长无灵思之相触故安于其愚而为人贱弱也犀象至庞大人能御之虎豹鸷猛人能伏之惟其任智而知学也顺而率性者愚逆而强学者智故学者惟人能之所以戴天履地而独贵于万物也之京师者能为燕语入吴越者能作吴言游于贵人之门者其舆服甚都矣其外有以灌输之也终身不出乡老于山居谷汲者虽饶衍朴鄙可笑蔽其所见而无所学也况以天地为之居以万物为之舆以圣人为之师者乎 同是物也人能学则贵异于万物矣同是人也能学则异于常人矣同是学人也博学则胜于陋学矣同是博学通于宙合则胜于一方矣通于百业则胜于一隅矣通天人之故极阴阳之变则胜于循常蹈故拘文牵义者矣故人所以异于人者在勉强学问而已夫勉强为学务在逆乎常纬顺人之常有耳目身体则有声色起居之欲非逆不能制也顺人之常有心思识想则有私利隘近之患非逆不能扩也人之常俗自贵相贱人之常境自善相高造作论说制成事业与接为构而目惑荧而心洽就其为是俗非一人也积千万人积亿兆人积京陔秭壤沟人于是党类立矣其为是俗非一时也积日月年积百十年积千万年于是积习深矣欲矫然易之非至逆安能哉故其逆弥甚者其学愈至其远于人愈甚故所贵勉强行道也大戴保傅篇曰胡越之人生而同声嗜欲不异及其长而成俗也累数译而不能通故孔子曰习相远习即学也惟其学相远故人与禽兽相远人与人相远学人与学人相远其相远之道里不啻百十里也不啻千万里也不啻亿兆里至[于](千)无可计议无可知识里也今譬若尧舜之与秦政隋炀周孔之与张献忠李自成相去之远巧历岂能之哉吾党嚣然操简毕被章缝而为士人其得天厚矣亦勉于学思以异于常人而已 然学也者浩然而博矫然而异务逆于常将何所归乎夫所以能学者人也人之所以为人者仁也孟子曰人者仁也荀子曰人主仁心设焉知其役也董子曰仁者人也义者我也自黄帝尧舜开物成务以厚生民周公孔子垂学立教以迪来士皆以为仁也旁及异教佛氏之普度皆为仁也故天下未有去仁而能为人者也虎狼鹰鹯号称不仁而未尝食其类则亦仁也人莫不爱其身则知爱父母其本也推之天下其流也有远近之别耳其为仁一也是故其仁小者则为小人其仁大者则为大人故孝弟于家者仁之本也睦于族者仁之充也任恤于乡者仁之广也若能流惠于邑则仁大矣能推恩于国则仁益远矣能锡类于天下仁已至矣记曰凡有血气之物莫不有知有知之物莫不知爱其类圣人至仁亦仅能自爱其类不能及物为人亦为我也所谓仁至义尽也夫即能仁及天下亦仅能自爱其类尽乎人道耳吾仁亦有所限方自慊然岂为高远哉孔子曰我欲仁斯仁至矣先师朱先生曰伯夷之清易伊尹之任难故学者学为仁而已若不行仁则不为人且不得为知爱同类之鸟兽可不耸哉 孔子曰学之不讲是吾忧也陆子曰学者一人抵当流俗不去故曾子谓以文会友以友辅仁朋友讲习磨励激发不可寡矣顾亭林鉴晚明讲学之弊乃曰今日祇当箸书不当讲学于是后进沿流以讲学为大戒江藩谓刘台拱言义理而不讲学所以可取其悖谬如此近世箸书猎奇炫博于人心世道绝无所关戴震死时乃曰至此平日所读之书皆不能记方知义理之学可以养心段玉裁曰今日气节坏政事芜皆由不讲学之过此与王衍之悔清谈无异故国朝读书之博风俗之坏亭林为功之首亦罪之魁也今与二三子剪除荆棘变易陋习昌言追孔子讲学之旧若其求仁之方为学之门当以次告也 从上圣贤开义甚广近世儒先学规良多或有为而言或因时立教或便于入门而归宿未精或偏重一义而该举未备鄙人深思古义综约教恉下学上达原始要终尊德道学由内及外言淆乱则折衷于洙泗之圣末世昏浊则上采于三代之英道器兼包本末并举盖皆人道之宜天理之节始于为士终于为圣由斯道矣诸子勖哉 天下道术至众以孔子为折衷孔子言论至多以论语为可尊论语之义理至广以志于道据于德依于仁游于艺四言为至该今举四言为纲分注条目以示入德焉 志于道道之说至歧矣谨案孔子系易曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义然则道者仁义而已志者志于为仁义之道孟子曰居恶在仁是也路恶在义是也指点最为直捷所以志之凡有四目 一曰格物格扞格也物外物也言为学之始首在扞格外物也乐记曰人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知至而后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反中天理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲也学记乐记与大学同在小戴中精粹如出一手当为碻诂孟子曰耳目之官不思而蔽于物物交物则引之而已先立其大者则其小者不能夺也斯为大人而已大学为大人之学大人在不为物所引夺非扞格外物而何朱子述程子之学主涵养用敬又中庸章句云非存心无以致知即扞格外物而后能致知也大恉已合不过一时误解耳夫学者如牛毛成者如麟角成学之难由于外物所引也高科美官货贿什器举目皆是习之数十年荧之千万人非有勇猛之力精进之功摧陷廓清比于武事岂能格之哉学者当视之如毒蛇猛虎大火怨贼念念在兹芟除洗伐而后能成金刚不坏身也用佛氏说儒书朱子有之此是学者入门弟一功夫道者修元佛氏炼魂皆有坚定之力而后能入道岂吾儒可以从容得之乎若大端有立则清明在躬志气如神其于为学思过半矣若稍游移则终身无入道之日尚其勖哉大学以格物为入门郑说固谬朱子亦不得其解岂有新学入门之始而令穷极天下之物理哉且物理亦无穷尽之日宜来阳明格竹之疑也且格至也物犹事也训至事为穷理展转乃能相通教学首条无此深强故今用司马公之说 二曰厉节节者假借于竹有所节止之谓天道尚圆人道尚方圆首以为智方足以为行不圆则不能备物理不方则不能立人道记偁行有格又偁砥砺廉隅论语偁临大节而不夺传偁圣达节次守节下失节宋广平曰名节至重陈白沙曰名节者道之藩篱顾泾凡曰学者宜从狂狷起脚从中行歇脚后汉晚明之儒皆以气节自厉深可慕尚劲挺有立刚毅近仁勇者强矫务在任道若卑污柔懦终难振起愿与二三子厉之 三曰辨惑外内清肃于是冰雪聪明矣然大道以多歧而亡学术以小辨而惑凡近似于道而实非道者积习既久最易惑人学者当严辨之孔子曰恶紫之夺朱恶郑声之乱雅乐恶乡原之乱德夫嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩孟子取之居之似忠信行之似廉洁非之无非刺之无刺自以为是而孔子孟子深恶而痛绝之以其同乎流俗合乎世也吾党辨之哉庄子曰鱼相忘于江湖人相忘于道术人性易缘有所先入则终身惑之且虽小道持之有故立之有党新学胸无所主鲜不蔽之及其用力既深不忍舍去此所以陷溺灭顶而无悔也近世声音训诂之学则所谓小言破道足以收小学之益决不能冒大
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
