当经营之庄生曰春秋经世先王之志故孔子作春秋专以经世也惟庄生知之今本之孔子上推三代列为沿革至其损益则自汉至国朝各有得失荀子欲法后王故经世之学令今可行务通变宜民虽舜禹复生无以易此 三曰考据之学无征不信则当有据不知无作则当有考百学皆然经学史学掌故之学其大者也琐者为之务碎义逃难便辞巧说则博而寡要劳而鲜功贤者识其大是在高识之士凡义理经世不关施行徒辨证者归考据类 四曰词章之学孔子曰言之无文行之不远故四科之列文与学并战国以降辨说起西京而后文体浩繁世既竞尚不能不通今厘为二体曰文曰笔有韵者文也无韵者笔也笔有二体曰散曰骈文有二体曰铭赞曰诗赋铭本异而后同诗赋古合而今分骈散之谐协者亦曰文诗赋之单行者亦为笔盖韵者非徒句末韵之谓五色相宣八音协畅是也 学与时异周人有六艺之学为公学有专官之学为私学皆经世之学也汉人皆经学六朝隋唐人多词学宋明人多义理学国朝人多考据学要不出此四者三代既远学术日异若复古制非朝廷令甲不能遽言今因先正遗说立此四目以为通学 欲复古制切于人事便于经世周人六艺之学最美矣但射御二者于今无用宜酌易之今取人事至切经世通用者一曰图一曰鎗补之庶足为国家之用不诮迂疏也马端临曰古者户口少而才智之民多今户口多而才智之民少六艺不兴故也论此六者以为先驱俟令甲推行才民自广岂特吾党之区区耶 补六艺之学 一曰礼古之人士日以习礼为学故孔子于礼曰执礼秦汉之后礼衰乐坏刘昆行之以为异事盖礼之废久矣但礼为人用务从时王今学者研钻礼经或有深邃行于今制则瞠目不知其失容多矣今择士人宜行者与诸子以时习焉 朝廷之礼大朝引见召见立班宣读是也 祭祀之礼陪祭祭先祭神谒告是也 宾客之礼内外上下诸相见礼是也奉使焉 其冠昏丧纪闺门之礼并以时讲习以大清会典大清通礼为据 其时俗通用不求变俗则酌从焉若夫仪礼可编成仪注以习之 二曰乐乐学废亡久矣汉时犹有鼓吹诸生及雅歌八篇今并亡之于是乐学专属之倡优淫艳凶邪为庄士所不道今欲复乐学古人遗迹犹可推求番禺陈兰甫京卿声律通考据荀勖笛开元乐谱以追古乐披析甚精今据之以考钦定律吕正义续编分乐音乐器乐舞三端俟大备乐器考定之然古者礼乐不去身士无故不撤琴瑟蔡邕曰乐以声为主房庶曰以今之器采古之声亦何不可今拟先购钟磬鼓琴瑟筦数事以时习之以宣血气而导和平庶几不失古人以乐为教之意亦安定遗法也 三曰书保氏教国子以六书小史掌达书名于四方汉制太史课学童讽籀文九千字得补吏通六体书者补令史今上自钟鼎古文中为篆隶下为真草凡古今沿革中外通行之书皆学者所宜兼通也 四曰数数学举目皆是至切用矣测天制器尤不可少近儒多通之而学者苦其繁深其实既解归除即可学开方八线椭圆矣近用代数微积分尤为径捷阿尔热八达译本东来不必叱为远夷异学也 五曰图图谱之学久亡不知书求其理图求其形用莫切矣昔人云登高能赋可为大夫吾谓登高能图可为士矣图学从数学入故从其后 六曰鎗古者男子生而悬弧长而习射盖上则为将帅下则为卒伍寓武备于文事无之非射故一人有一人之用也国朝八旗考试皆用骑射别有火器营今弓矢已无用鎗即代弓矢者也士皆宜习之以备缓急之用当以春秋佳日择地习学诗曰赳赳武夫公侯干城即闳夭散宜生也后世人士方领矩步徒知讽诵好仇腹心岂能任乎 讲学后世学术日繁总其要归相与聚讼者曰汉学曰宋学而已若宋学变为心学汉学变为名物训诂又歧中之歧也至于今日则朱陆并废舒向俱亡而新歆之伪书为经学荆舒之经义为理学于是汉学宋学皆亡晦盲否塞极矣 先师朱先生曰古之学术歧于道外今之学术歧于道中董子曰正天地者视北辰正嫌疑者视圣人尝推本二学皆出于孔子孔子之学有义理有经世宋学本于论语而小戴之大学中庸及孟子佐之朱子为之嫡嗣凡宋明以来之学皆其所统宋元明及国朝学案其众子孙也多于义理者也汉学则本于春秋之公羊谷梁而小戴之王制及荀子辅之而以董仲舒为公羊嫡嗣刘向为谷梁嫡嗣凡汉学皆其所统史记两汉君臣政议其支派也近于经世者也余有汉儒学案别今古之学以配宋明学案二派昭昭以此求之二学可得其统矣夫义理即德行也经世即政事也言语文学亦发明二者然孔子之道大弟子惟颜子得之言行藏论为邦皆是子贡知之智足以知圣自余皆因其质之所近昌黎说各得其一体孟子说孔子曰吾志在春秋行在孝经何邵公公羊传解诂序以春秋传商孝经传参孝经纬孝经义理也春秋经世也二书皆曾子子夏得之庄三年公羊传鲁子曰元郝经以鲁子为曾子之讹按昭十九年传又引乐正子春子春是曾子弟子又鲁灭于秦时汉有鲁赐七十弟子时无鲁氏者鲁子之为曾子无可疑又最老寿弟子最众诸贤皆不及也二家弟子集为论语论语谶郑康成论语序程子说故论语者曾子子夏之学叶水心谓曾子将死时以颜色容貌词气三者为道未为知道考大戴曾子十篇皆修身寡过之言终身战兢不敢稍失论语中如以约鲜失耻言过行之说与立事篇同必其门人记之孔子曰参也鲁盖坚毅自守之士其于孔子思易天下吾为东周坚白缁之说概乎无所得矣子夏洒埽进退之教丧明之哭当孔子没后境诣尚狭小如此故孟子谓曾子与子夏皆守约之人诚笃论也但长于文学故诗礼春秋皆以传之子夏祗能传经故孟子以为未得圣人之全荀子以为正衣冠尊瞻视嗛然终日而不言亦似得其实也夫言孔子之道至可信者莫若论语然实出二子门人之手其传闻附会误当不少观速朽速贫之说小敛裼袭之宜传闻已各异矣此尚诿为戴记之言若子张论交子游论本问孝问仁则人人异告或退或进则由求殊科以此推之诚为孔子之言皆有为而言也朱子于程子语录虽龟山上蔡所记犹以为失程子之意若朱子阳明语录以为失其师之意者后来辨正益繁故使论语出于曾子子夏之手其偏失已多况出于一再传门人之所辑哉画象经再摹而失真碑刻经数翻而易貌以孔子大圣至仁斯人是与叹发凤鸟梦想周公道长于齐陈鲁卫迹疑于南子公山叹荷蒉之已果追楚狂而与言及今所记犹见万一使颜子子贡子张操觚纂录其精义妙道当何如耶以伊尹之圣孟子所记如是而今论语自举伊尹外无一言及其为佚文无疑传守约之绪言掩圣仁之大道后来虽以孟子之恢廓犹云穷则独善其身自是儒者守为成法儒者隘其道黔首薄其泽自兹矣今言孔子义理之学悉推本六经而易为孔子自箸之书尤以为宗论语为后世语录之类不尽可据虽采论语亦为别白明之庶几孔子之仁益光大昌洋以发来学庄生曰春秋经世先王之志故孔子经世之学在于春秋春秋改制之义箸于公谷凡两汉四百年政事学术皆法焉非如近时言经学者仅为士人口耳简毕之用朝廷之施行概乎不相关也礼学与春秋同条共贯诗书所述交相发明孔子经世之学略可窥焉然古今递嬗事变日新故春秋立三统之法以贻后王汉儒笃守春秋知所尊矣然三统之义亦罕有心知其意惟易明穷变通久之理求孔子经世之学亦以易为归焉今与二三子通汉宋之故而一归于孔子譬犹道水自江河则南北条皆可正也本原既举则历朝经世之学自廿四史外通鉴着治乱之统通考详沿革之故及夫国朝掌故外夷政俗皆宜考焉宋明义理之学自朱子书外陆王心学为别派四朝学案为荟萃至于诸子学术异教学派亦当审焉博稽而通其变务致之用以求仁为归若夫小学则幼仪书计内则所存原有二派朱子小学幼仪之裔尔雅说文学书之流但尔雅说文皆伪古文之学汉志小学为歆妄立不足据也但凭借甚古欲识字未能骤废余为证别白言之若如近儒白首钻研非徒圣学所不存抑为刘歆所欺绐甚不智也若朱子小学则做人样子愿共勉旃下及文史术艺并学者所不废以次论之庶几本末兼赅焉 说经诗书礼乐易春秋是为六经见于经解庄子韩非子史记儒林传又名六艺史迁曰言六艺者皆折衷于孔子六经皆孔子作也诗书礼乐孔子藉先王之书而删定之至易与春秋则全出孔子之笔故孔子教人以诗书礼乐而易春秋身后始大盛也孔子之为万世师在于制作六经其改制之意箸于春秋孔子早而从周晚莫道不行思告后王于是改制与颜子论四代子张言十世是也周衰礼废诸子皆有改作之心棘子成之恶文老庄之弃礼墨子之尚俭皆是犹黄梨洲之有明夷待访录顾亭林之有日知录事至平常不足震讶必知孔子改制六经而后知孔子之道所以集列圣之大成贤于尧舜法于后王也淮南子夫殷变夏周变殷春秋变周三代之礼不同以春秋为继周之一代先秦西汉之说皆如此余有孔子改制考二千年来行三年丧夏时选举同姓不婚之制皆孔子之法则春秋实统二千年为一代也必知春秋为改制而后可通六经也汉兴诗三百五篇传齐鲁韩三家书二十八篇在伏生礼经十七篇在高堂生其记八十五篇皆经之记也乐散见于诗礼无经易未经焚烧传于田何为全书无异论春秋传公羊谷梁皆立博士去圣不远人无异说洙泗经学虽不光大未有失也至刘歆挟校书之权伪撰古文杂乱诸经于是有毛诗周官左氏春秋伪经增多杜林卫宏传之二郑马融扇之郑康成兼揉今古尽乱家法深入歆室甘死力加以硕学高行徒众最盛三国六朝隋唐尽主郑学于是伪古文盛行皆在刘歆笼中宋儒时多异论而不得其故亦为歆所丰蔀国朝经学最盛顾阎惠戴段王盛言汉学天下风靡然日盘旋许郑肘下而不自知于是二千年皆为歆学孔子之经虽存而实亡矣诸儒用力虽勤入蔀愈深悖圣愈甚犹之楚而北辙缘木而求鱼可谓之新学不可谓之汉学况足与论夫子之学哉既无学识思以求胜则大其言曰欲知圣人之道在通圣人之经欲通圣人之经在识诸经之字于是古音古义之学争出竞奏欲代圣统矣以此求道何异磨砖而欲作镜蒸沙而欲成饭哉西汉之学以禹贡行河以三百五篇谏以洪范说异皆实可施行自歆始尚训诂以变异博士之学段王辈扇之乃标树汉学耸动后生沈溺天下相率于无用可为太息也今埽除歆之伪学余有新学伪经考由西汉诸博士考先秦传记子史以证六经之本义先通春秋以知孔子之改制于是礼学咸有条理不至若郑康成之言八禘六天而礼可得而治矣礼学既治诗书亦归轨道矣至于易者义理之宗变化之极孔子天人之学在是精深奥远经学于是终焉皆箸其大义明义理之条贯发经世之实效开二千年之蔀庶几孔子之学复明于天下 读书史汉承三代之变制度文章与后世近而文义深古学人钻仰终无尽期自六朝隋唐学者传业尊与经并史裁既创且经说多存焉尤足为考据之助蔚宗后汉激厉名节学者讲求可以入德若词章所用骈散毕具擢其典实拾其香草法其气貌诚艺林之渊海文苑之泽薮也故上而经世立身有所取裁中而考据词章有所掇拾下而科举之学裁文对策试帖律赋亦倚为府囿足资渔猎此真学者所宜精熟也惟见学者读之累年仅知事迹余无所得由不能搴摘英华之故昔顾亭林先生日课门生四人登堂读十三经及史汉六朝史人二十篇周而复始今用其法与诸子轮日读史先以四史如有余日则以晋书南北史隋书继之其中制度文章经义史裁之美俱为摘出发明学者一举而通掌故能考据解词章三善俱备于近世之学已为小成矣又近世学者自易书诗四书外余皆束阁四传四礼惟左传礼记省文诵之余皆不观今与学者先读四史俾其颇知学问门径然后轮读四礼四传随于读时发其恉义学者一岁之中未能赅博然能通四史四传四礼由董刘而述春秋因朱陆而求论语深沈之以四朝学案博考之以通鉴通考经史大义圣道统绪为学本末亦已得其纲领矣进之大道庶几有基 习礼朔月月半行相揖之仪以鼓为节考钟磬吹管抚琴案开元诗谱而歌诗升歌诗经三篇间歌国朝乐章三篇笙入汉魏诗三篇散歌唐宋诗以管和之礼毕投壶论学而散 日课子夏日知曾子日省学者法也日课之法其目有七曰读书曰养心曰治身曰执事曰接人曰时事曰彝务读书则有专精有涉猎二目求于内可得愆尤求于外宜有札记以朔望汇缴商得失缉熙光明庶几日新 四耻 一耻无志志于富贵不志于仁可耻也 二耻俗于风气不能卓立可耻也 三耻鄙吝张南轩以鄙吝为大恶凡鄙吝者天性必薄为富不仁可耻也 宜拔其根 四耻懦弱曾子以懦弱为庸人见义不为可耻也 孔子贵行己有耻若有是四者不能学道愿深耻之 新学伪经考原序 康有为 新学伪经考凡十四篇叙其目而系之词曰始作伪乱圣制者自刘歆布行伪经篡孔统者成于郑玄阅二千年岁月日时之绵暧聚百千万亿衿缨之问学统二十朝王者礼乐制度之崇严咸奉伪经为圣法诵读尊信奉持施行违者以非圣无法论亦无一人敢违者亦无一人敢疑者于是夺孔子之经以与周公而抑孔子为传于是埽孔子改制之圣法而目为断烂朝报六经颠倒乱于非种圣制埋瘗沦于雺雾天地反常日月变色以孔子天命大圣岁载四百地犹中夏蒙难遘闵乃至此极岂不异哉且后世之大祸曰任奄寺广女色人主奢纵权臣篡盗是尝累毒生民覆宗社者矣古无有是而皆自刘歆开之自上为圣经之篡
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