郎孤魏主徵俟还以孤代之俟既至言曰不过期年郎孤必败高车必叛魏主怒切责之明年诸莫弗果杀郎孤而叛魏主大惊立召俟问之俟曰高车不知上下之礼故臣临之以威制之以法欲以渐训导使知分限而诸莫弗恶臣所为讼臣无恩称孤之美臣以罪去孤获还镇悦其称誉益收名声专用寛恕待之无礼之人易生骄慢不过期年无复上下孤所不堪必将复以法裁之如此则衆心怨怼必生祸乱矣魏主笑曰卿身虽短思虑何长也即日以为散骑常侍纲目特笔书之盖美俟也按郎孤前之用寛恕似孔子所谓寛以济猛後之以法裁似孔子所谓猛以济寛然以此败者何也是非寛猛之过用寛猛而不知分寸之过夫所谓寛以济猛者岂可便一於寛所谓猛以济寛者岂可便一於猛矫枉过正因噎废食此孤之所以败而岂寛猛之咎哉且寛者德教之谓董生所云任德教而不任刑者是也非德教而但言寛岂圣贤所谓寛耶其後羽林虎贲作乱杀将军张彛胡太后止斩凶强者八人亦似合於殱厥渠魁之道而卒以酿乱亦此类也夫
宋元嘉二十二年魏诏中书以经义决疑狱发明云元魏之好尚如此其亦异乎蒙古之所为此纲目所以予之按明儒之摈元纲目之予魏固各有其义焉难以执一论也尹氏得之矣
读宋史
看书不可只见一边如宋史云陈渊入对论比年以来颁赉赐与之费太过周官惟王及后世子不会说者谓不得以有司之法治之非周公作法开後世人主侈用之端也臣谓冢宰以九式均节财用有司虽不会冢宰得以越式而论之若事事以式虽不会犹会也臣愿自今锡赉三省得以共议户部得以报奏则前日之弊息矣此可见王安石之徒讲周礼都只见一边所以成病痛
学者当自省气质偏处用力变化宋史载李方子字公晦性端谨纯笃初见朱子谓曰观公为人自是寡过但寛大中要规矩和缓中要果决遂以果名斋此可谓能自变化者若李道传字贯之卧榻屏间大书唤起截断四字此又是变化气质之要法即所谓慎独也
朱子门人李燔字敬子尝曰仕宦至卿相不可失寒素体学者常将此语玩味便觉一切纷华靡丽俱不足慕朱门黄干李燔并称而传不言燔有着述此二句便可当一篇大文字
读金史世宗本纪
金史大定十三年上谓宰臣曰会宁乃国家兴王之地自海陵迁都女直人寖忘旧风朕时尝见女直风俗迄今不忘今之宴饮音乐皆习汉风盖以备礼也非朕心所好东宫不知女直风俗第以朕故犹尚存之恐异时一变此风非长久之计甚欲一至会宁使子孙得见旧俗庶几习效之又上御睿思殿命歌者歌女直词顾谓皇太子及诸王曰朕思先朝所行之事未尝暂忘故时听此词亦欲令汝辈知之汝辈自幼惟习汉人风俗不知女直纯实之风至於文字语言或不通晓是忘本也汝辈当体朕意至於子孙亦当遵朕教诫也按世宗之言可谓不忘本矣有周公豳风七月之遗意焉然周公不忘豳俗至於制礼作乐则监视夏殷不纯用陶穴陶复之旧盖文质得中然後为久安长治之道世宗所谓汉风乃汉人後进之礼乐耳以为不足学固矣何不反而求之先王文质得中之道乃沾沾於会宁旧习哉至於明昌承安之际文物粲然如一拜仪也公服则用汉拜若便服则各用本俗之拜可谓损益得宜矣特不能扩而充之且婢宠擅朝而金源氏从此衰非习汉人风俗之过也扬雄所谓秦之有司负秦之法度秦之法度负圣人之法度若金源氏可谓负汉人之法度矣
读金史章宗本纪
金章宗明昌四年东京路副使王胜进鹰遣谕之曰汝职非轻民间利害官吏邪正略不具闻而乃以鹰进此岂汝所职也後毋复尔呜呼金之盛时其君勤恤民隐如此然自明昌而後日衰而况纵欲不顾者乎
读金史哀宗本纪
史臣赞曰金之初兴天下莫强焉太祖太宗威制中国大槩欲效辽初故事立楚立齐委而去之宋人不竞遂失故物熙宗海陵济以虐政中原觖望金事几去天厌南北之兵挺生世宗以仁易暴休息斯民是故金祚百有余年由大定之政有以固结人心乃克尔也章宗志存润色而秕政日多诛求无艺民力浸竭明昌承安盛极衰始至於卫绍纪纲大坏亡徵已见宣宗南渡弃厥本根外狃余威连兵宋夏内致困惫自速土崩哀宗之世无足为者皇元功德日盛天人属心日出爝息理势必然区区生聚图存於亡力敝乃尽可哀也矣虽然在礼国君死社稷哀宗无愧焉按金源盛衰之故前之暴後之坏无足言者独大定明昌之间一代极盛之时也所以固其根本贻谋百世者较之三代汉唐相去远焉读食货志大槩可知何怪其不永哉观幽兰轩之事者追源於世宗章宗之世可也
读金史完颜奴申传
金史完颜奴申传曰哀宗北御以孤臣弱卒托之奴申阿不二人可谓难矣虽然耶墨有安平君玉壁有韦孝寛必有以处此又曰金自南渡之後为宰执者往往无恢复之谋临事相习低言缓语互相推让以为养相体每有四方灾异民间疾苦将奏必相谓曰恐圣主心困事至危处辄罢散曰俟再议已而复然或有言当改革者辄以生事抑之故所用必择愞熟无锋鋩易制者用之每北兵压境则君臣相对泣下或殿上发长吁而已兵退则大张具会饮黄阁中矣因循苟且竟至亡国按金之用人采唐宋之法特重科目然其末也风气至於如此岂非知科目之名而不知科目之实欤
读金史礼志
金史明昌五年陈言者谓叶鲁谷神二贤创制女直文字乞各封赠名爵建立祠庙令女直汉人诸生随拜孔子之後拜之礼官言前代无创制文字入孔子庙故事诏令依苍颉立庙於盩厔例官为立庙於上京按创制文字可入孔庙则李斯王次仲久在两庑矣礼官之言有以也夫
读金史食货志
金制夏税六月止八月秋税十月止十二月为初中末三限泰和五年章宗谕羣臣曰十月民获未毕遽令纳税可乎改秋税限十一月为初又以陕西诸处地寒稼穑迟熟夏税限以七月为初呜呼金取民之制亦烦苛矣然所谓二月卖新丝五月粜新谷则犹无之自明季以来急征法行求如金制不可得焉民奈何其不病哉
读金史方伎传
金史方伎传云张从正字子和睢州考城人精於医贯穿难素之学用药多寒凉然起疾救死多取效古医书有汗下吐法亦有不当汗者汗之则死不当下者下之则死不当吐者吐之则死各有经络脉理从正用之最精号张子和汗下吐法庸妄浅术习其方剂不知察脉原病往往杀人噫治天下而用法必若张子和然後可哉又金史云五糓有恒性而顺成不可必故有年大有年以异书於圣人之经犹人有恒性而至行不易得故孝友以异传於列代之史若治天下者能如张子和之用药亦何患孝友之风不满天下哉
读金史隐逸传
金史隐逸传曰杜时昇字进之霸州信安人隐居嵩洛山中以伊洛之学教人正大闲大元兵攻潼关拒守甚坚衆皆相贺时昇曰大兵皆在秦巩间若假道於宋出襄汉入宛叶铁骑长驱势如风雨无高山大川为之阻土崩之势也顷之大元兵果自饶峰关涉襄阳出南阳金人败绩於三峰山汴京不守皆如时昇所料郝天挺字晋卿泽州陵川人太原元好问尝从学进士业天挺曰今人赋学以速售为功六经百家分磔缉缀或篇章句读不之知幸而得之不免为庸人又曰读书不为艺文选官不为利养惟通人能之又曰今之仕多以贪败皆苦饥寒不能自持耳丈夫不耐饥寒一事不可为子以吾言求之科举在其中矣按杜之料敌郝之论学不是以隐为高者所由与沮溺之徒异矣
读元史五行志
元史五行志谓天之五运地之五材其用不穷其初一阴阳耳阴阳一太极耳人之生也全付畀之具为五性着为五事修之则吉不修则凶箕子因之以作九畴其言天人之际备矣汉儒不明其大要如夏侯胜刘向父子竞以灾异言之班固以来采为五行志又不考求向之论着本於伏生生之大传言六沴作见若是共御五福乃降若不共御六极其下禹乃共辟厥德爰用五事建用王极後世君不建极臣不加省乃执其类而求之惑矣否则判而二焉如宋王安石之说亦过也按此引伏生大传之言可见六沴有应有不应由於王极之建不建其义至精国语伯阳父论三川震亦以周德若二代之季知其必亡盖古来无不应之灾异亦无必应之灾异视其极之建不建德之修不修而已濂溪所谓君子修之吉小人悖之凶与伏生之言若合符节论五行者蔑以加矣
读祁州志
祁州志唐河在城南十五里沙河去唐河十里滋河去沙河五里唐河东南注於沙沙河注於滋俗名三岔口愚按唐县志唐河即滱水又按曲阳新乐行唐县志滋水即慈水沙河即派河派河即恒水也滱水自唐县定州而至祁恒水自阜平曲阳新乐行唐而至祈滋水自灵夀行唐真定藁城无极深泽而至祈盖滱水滋水皆与恒会禹贡云恒卫既从卫水在今甚微而恒水独盛蔡注言恒水东入滱水又引昆氏云今之恒水至真定府行唐县东流入於滋水非古迳矣岂未知滋与滱下流固合耶又按缺地志云恒水出常山郡上曲阳县恒山北谷自言北岳者专以大茂水当之不亦过乎禹贡有大陆既作之文唐杜佑李吉甫以邢赵深三州为其地余向读一统志疑邢当作祁康熙甲子读祁州志亦云邢是祁字之讹盖祁之束鹿县即大陆地鹿与陆通束鹿县东至深州二十五里西南至赵州之宁晋县一百二十里以地势考之其为祁也无疑矣
读南皮县志
南皮县志云九河多在境内或错呼者有之非全无蹟而妄借虚名也郦道元以及宋儒皆谓已沦於海恐非确论夫西南之邢台即大陆东北之静海有逆河而此方支分派别渠?显然谓非九河之故道不可奈何舍有蹟而谈无蹟又云徒骇在县西北太史在古皮城南马颊在城南覆鬴在东南胡苏在西城下简洁在城西鈎盘在西北鬲津在东南其一则河之经流也在东南五十里外?高丈余中濶里许境内回环三十余里又曰毛河即覆鬴王莽河即马颊银鈎河即鈎盘其言凿凿盖亦其土人相传之说似乎可信而先儒多有异论何欤惜修志者不细考其上下流之在邻封者又不载前人之议论按南皮人物如北齐之李铉唐之贾躭高适宋之贾黄中皆闳览博物君子而躭尤号悉地里见四方之人与使外国者必从询索其山川风俗岂其乡之古蹟未尝一论及耶土人但能述旧闻而不知引先哲之言以为据可慨也然以汉书沟洫志许商之议及郑康成孔颖达诗允犹翕河注疏考之其蹟正当在此许商郑康成在郦道元之前其言可据此志所载岂尽无稽也哉蔡九峰书传载程氏郦氏之说亦姑传疑云尔非真以为沦於海也
读武功县志
康对山武功县志云漆水县东门外水今谬为武水者也自豳岐之间来县北受浴水南受湋水入渭郑渔仲序地里略谓天下如指诸掌而信漆由富平入渭之说盖括地志未审豳岐泾渭脉络所在富平在泾东漆在泾西安有岐梁之水越泾而东再至富平始入渭也渔仲误且如此况其余乎诗曰自土漆沮汉书曰斄在漆县今邰【与斄同】封里有漆村是也又云浴水乾州西夹道水也亦从豳西梁山来意此或即沮水关西人读浴若于于沮固易讹耳渔仲亦以东自富平入渭殊误按对山言漆沮与蔡九峰禹贡注不同盖不知禹贡之漆沮非诗之漆沮可谓疎矣志又称武功为后稷始封之斄在渭水之北东兴平东南鄠南盩厔西南郿西扶风西北麟游北乾州东北醴泉亦不言其去邠岐丰镐之远也
读呻吟语疑
吕新吾先生呻吟语一书鞭策身心箴砭末俗有功世道非浅然其闲亦有一二可疑者谨志之以质君子意在舍瑕取瑜非敢妄议论先儒也
一条谓内外本末交相培养此语余所未喻只有内与本那外与末主张得甚愚谓此似与孟子持志养气之论显背易言敬以直内义以方外亦是交相培养若轻视外与末岂程子所谓体用一原者乎圣贤之学虽云美在其中则自然畅於四肢发於事业然欲其中之充实非内外本末交相培养不可
一条谓性只有一个才说五便着情种矣愚谓若如佛氏以知觉为性则性只有一个若如程朱言性即理也则理有分有合合之则为一分之则为五安得谓性只有一个
一条谓先天理而已後天气而已愚谓先天後天似不可以理气分
一条谓人问君是道学否曰我不是道学是仙学否曰我不是仙学是释学否曰我不是释学是老庄申韩学否曰我不是老庄申韩学毕竟是谁家门户曰我只是我又一条谓宋儒纷纷聚讼语且莫理会自家何等简径愚谓此二条是不欲专主宋儒之学而自成一家但宋儒不同如吕谢游杨象山慈湖不主之可也若周程张朱之学即孔孟之学也可概以宋儒目之而曰且莫理会我只是我乎人苟有我只是我之心何所不至耶一条言尧舜至孔子都不自满假孟子自任太勇自视太高而孜孜向学欿然自歉之意似不见有宋儒谈论都是道理身所持循亦不染世俗岂不是圣贤路上人只是自家平生之所不足者再不肯口中说出以自勉自责亦不肯向别人招认以求相劝相规所以自孟子以来学问都是登坛说法直下承当与圣人作用不同愚谓此等病痛只可以言金谿姚江一流不可以言孟子及周程张朱
一条谓仪礼是严苛烦细之圣人所为愚谓时势不同仪礼亦或有不可行於今者而遽以严苛烦细目之可乎
一条谓汉儒杂道宋儒隘道宋儒自有宋儒局面学者若入道且休着宋儒横於胸中只读六经四书而体玩之久久胸次自是不同又一条言汉儒无见於精宋儒无见於大愚按此二条皆不分别概称宋儒举周程张朱而谓之隘谓之无见於大可乎舍周程张朱而读六经四书犹入室而不由户也
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