也】今嗣王新服厥命惟新厥徳终始惟一时乃日新【新者振作精明之谓然必终始惟一接续不已则其徳日新伊尹尝言顾諟天之明命昧爽丕显而此又言终始惟一时乃日新圣人心境工夫于此可见】任官惟贤才左右惟其人臣为上为徳为下为民其难其慎惟和惟一【篇首言尹汤咸有一徳上文既勉太甲以君之一徳故此又论臣之当有一徳也官百官也左右辅相也贤有徳才有能其人则通圣贤而为言也大抵任用庶官惟当择其贤才左右辅相又惟当得其人而任之盖辅相之职此圣贤之职任不止于贤且材也四为字皆从去声大抵为臣之任其为上也为辅其徳耳而非为君身之嗜好从欲也其为下也为利其民耳而非为一身之利禄妻孥也此臣之一徳也其难其慎谓君臣相遇之难则当谨审所任也惟和惟一谓君臣协和为贵则当咸有一徳也】徳无常师主善惟师善无常主协于克一【此论人君修徳择善至一徳而止也徳指行而言善指理而言一指心而言师法也善是也常定也协如国语司民协孤终司徒协旅之协盖参会考比之意古今之徳皆可师也而制行不同不可拘一定之师惟在于择其善而已天下之理虽善也而随时取中则又不可拘一定之主所以参会考比之者又在于此心之克一而已盖古今徳行或柔或刚或正直或清或和或无为或勤劳在我不可拘一定之法必择其善者从之所谓审其是也然善无定主均一事也或施之彼时则为是而施之此时则为否均一节也或用之此事则为非而用之彼事则为是者此古语所谓移是圣门所谓时中所以参比会同之者非纯诚有定之心其孰能精择而无差也哉○广汉张氏曰书自危微精一数语外惟此四言但舜大圣人言语浑沦伊尹之言较露锋铓耳朱子曰舜之语如春生伊尹之言如秋杀】俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永底烝民之生【此由一徳而推言其政化之效以申常徳保位之语】呜呼七世之庙可以观徳万夫之长可以观政后非民罔使民非后罔事毋自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功【此又发明余意警戒以终之七世之庙可以观徳即前可以知后万夫之长可以观政即小可以知大君民理本相须人主不可有自大而狭小它人之心一有是心则人有不得自输其情者矣夫人一有不得自输其情则上不尽下下不亲上而事不行矣人主谁与成其功哉伊尹素志视一夫不获则曰时予之辜故今所以告君者又若此】
【履祥按咸有一徳之篇以论学言之前儒谓自危微精一四语之后惟主善协一四语足以继之然此四语者即惟精惟一允执厥中二语耳而功夫加详焉夫舜授禹精一执中之旨即继之后众守邦四海困穷之语伊尹告太甲一徳之旨即终之匹夫匹妇不获自尽之戒今之君子语理者或遗事论心者或外天下国家毋乃与圣人之言有间与噫其弊也久矣又以成书之体观之自臯陶谟之外惟一徳之书最为明整首论天命之靡定以徳之常不常为存亡之分常即一也以桀之亡证之不常其徳者也以商之兴证之咸有一徳者也一兴一亡既明则又以一与二三所以致兴亡于天者总之遂勉太甲以一徳之工夫焉既勉君之一徳又求臣之一徳而以惟和惟一总之协于克一则一徳所以能择天下之善而持天下之中焉者俾万姓以下则一徳之效以终常徳保位之语然一徳无终始之间亦不可有小大之间故呜呼以下又推其余意警戒以终之终始相生枝叶相对其为书未有明整于此者伊尹以元圣之臣遇成汤之君君相俱圣其相与议论经纶之宻不传于书太甲不明赖师保之训伊尹于是始有书焉自伊训太甲三篇皆已精切明白矣而终之一徳之书如此太甲所进于此亦可窥矣此皆万世之幸后之君臣宜熟读而精思之】
甲子十有七祀
三十有三祀王崩庙号太宗子沃丁践位辛巳沃丁元祀
八祀伊尹薨葬于亳咎单训伊尹事
书序曰沃丁既葬伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁○薛氏曰汤冢去亳三里夷丘西北有伊尹坟去亳十里○孔氏曰伊尹既致仕老终以三公礼葬○世纪曰沃丁八年伊尹卒卒年百有余岁大雾三日沃丁葬之以天子之礼祀以太牢亲临防以报大徳【孔頴达曰伊尹本三公晋文请隧襄王不许沃丁不当以天子礼葬伊尹也孔言三公礼葬未必有文要情事当然也○愚按成王贤王也世犹传其命鲁以天子礼乐祀周公沃丁虽贤世纪所言未必无此虽为非礼然唐孔氏以晋文请隧为比人与事俱拟非伦矣】○子王子曰成汤播告于众以元圣称伊尹愚考其大用诚圣人也有大徳量有大见识故能数用权而畧无沮御扞格之患五就桀而桀不忌五就汤而汤不疑知桀之终不悛也创此大义主此大谋相成汤而伐放之天下不惊如探诸囊取物之易也汤学于伊尹尹之相汤格言至论宜不少矣而不传于后至汤崩相太甲始有五篇之书典谟之后四百余年再有此精微之论方伊训与上篇之训王未克变营桐之役此君臣之再变也惟其实徳光辉力量重厚朝廷服之而不敢议天下信之而不敢疑嗣王亦竟以是率徳为商令主伊尹之用权不可学也非圣人而能之乎古今善用权者莫如伊尹善论权者莫如孟子孟子曰有伊尹之志则可孟子亦不敢以此自任也况余人哉
二十有九祀王崩立弟太庚
庚戌太庚元祀
【履祥按兄死弟及自太庚始谓为殷礼非也伊尹曰七世之庙可以观徳父子相传为一世若兄弟则昭穆紊矣沃丁及见伊尹之典刑死而传弟当必有故而典籍无所考后世循袭诸弟子或争立遂啓乱源是以圣人立法不立异以为高】
甲子十有五祀
二十有五祀王崩子小甲践位
乙亥小甲元祀
十有七祀王崩弟雍己立
壬辰雍己元祀
三祀
史记曰殷道衰诸侯或不朝○大纪曰王尸君位不能纲纪庻政号令不行诸侯或不朝
十有二祀王崩弟太戊立【唐孔氏曰太戊小甲之弟太庚之子】甲辰中宗太戊元祀亳有祥用伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家大修成汤之政
书序曰伊陟相太戊亳有祥桑谷共生于朝伊陟赞于巫咸作咸乂四篇太戊赞于伊陟作伊陟原命【孔氏曰赞告也愚谓如益赞于禹之赞言佐其所未及也】○君奭曰在太戊时则有若伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家【伊陟者伊尹之子杂书言伊尹有二子巫咸臣姓名言天者谓殷宣夜之法巫咸为之大纪取巫咸占繋之太戊纪以实之按书称巫咸乂王家不在格帝之列后汉天文志言汤有巫咸不言太戊楚词又有巫咸岂名氏偶同防此巫氏彼巫官与故大纪所书今不敢取】○史记曰帝太戊立伊陟为相亳有祥桑谷共生于朝一暮大拱帝太戊惧问伊陟伊陟曰臣闻妖不胜徳帝之政其有阙与帝其修徳太戊从之而祥桑枯死殷复兴诸侯归之
三祀诸侯毕朝
家语曰商王太戊侧身修行思先王之政明养民之道三年之后远方慕义重译至者十有六国○世纪曰桑谷共生于朝太戊问于伊陟伊陟曰臣闻妖不胜徳帝之政事阙与其修徳太戊退而占之曰桑谷野木不合生于朝意者其凶乎太戊惧修先王之政明养老之礼三年而远方重译而至者七十六国
甲子二十有一祀
史记曰柏翳生子二人一曰大廉实鸟俗氏其孙曰孟戯中衍帝太戊卜之使御吉遂致使御而妻之自太戊以下中衍之后遂世有功以佐殷国○新序曰大业之后其赵氏乎夫自中行衍皆嬴姓也中行衍降佐太戊皆有明徳
七十有五祀王崩庙号中宗子仲丁践位
书无逸曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自度治民只惧不敢荒宁肆中宗之享国七十有五年
己未仲丁元祀
祝氏经世解曰运卦节岁卦明夷故戊午而中宗崩己未仲丁立明夷临仲丁迁于嚻
甲子六祀迁于嚻【经世系之初立之年但太戊方崩仲丁未必遽迁也今以例附甲子之纪祝氏经世当歳升防】
书序曰仲丁迁于嚻作仲丁【嚻史记作隞今河南敖仓在孟州河隂】
蓝夷作宼
东汉书曰至仲丁蓝夷作宼自是或服或叛三百余年
十有三祀王崩国内乱弟外壬立
壬申外壬元祀
十有五祀王崩国复乱弟河亶甲立
丁亥河亶甲元祀徙居相
书序曰河亶甲居相作河亶甲【相今相州】○大纪曰王之世迁都于相
九祀王崩子祖乙践位
史记曰河亶甲时殷复衰
丙申祖乙元祀圯于耿徙居邢巫贤为相
书序曰祖乙圯于耿作祖乙【耿在河中龙门县】○经世曰祖乙践位圯于耿徙居邢巫贤为相【邢今邢州龙冈县】○大纪曰王之世迁都于耿为水所圯王惧以巫咸之子贤为相诸侯賔服天下大和○祝氏经世解曰祖乙之祸却不在卦乃后天之后二十四运之穷盖七百二十年之将终生祖乙之末
十有九祀王崩子祖辛践位
周书曰在祖乙时则有若巫贤○史记曰祖乙立殷复兴巫贤任职祖乙崩子祖辛立
乙卯祖辛元祀
甲子十祀
十有六祀王崩弟沃甲立
辛未沃甲元祀
二十有五祀王崩国乱祖辛之子祖丁立丙申祖丁元祀
甲子二十有九祀
三十有二祀王崩国乱沃甲之子南庚立戊辰南庚元祀
二十有五祀王崩国乱祖丁之子阳甲立癸巳阳甲元祀
太史公曰帝阳甲之时殷衰自仲丁以来废适而更立诸弟子诸弟子或争相代立比九世乱于是诸侯莫朝【胡氏曰仲丁字误当作沃丁説见前】○经世曰阳甲立诸侯不朝
七祀王崩弟盘庚立
庚子盘庚元祀迁于殷改号曰殷【经世曰盘庚立复归于亳改号曰殷】
盘庚上篇曰盘庚迁于殷民不适有居【殷在河南偃师所谓亳殷盖西亳也迁于殷则宗庙朝市皆已改造但民未肯徃有其居耳】率吁众慼出矢言曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈若顚木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大业底绥四方【此盘庚喻民之大旨也吁呼也众慼民之以迁为忧者也五邦亳嚻相耿邢也史记经世皆谓盘庚自五迁者盖信书序之误也由古文作甹木生条也蘖芽也新邑殷也大意谓自我先王祖乙圯耿既来迁于兹旧邑矣重念我民又惧荡析之患不可使之尽垫溺以死又其土俗不美不能胥与以正而生此所以必迁之意而卜以稽之所言亦如我意则天意可知矣昔先王凡有事为无不谨承天命犹不能常安于一邦不常其邑者至今凡五迁矣今不承前日先王之事去患即安则罔知上天之断絶我命矣况能从先王之大功烈乎若我商家犹有生意则天其永我命于兹殷新邑于以绍复先王之大业而底绥四方乎盖殷与亳皆在河南为天下中而京师者四方之本故云然】盘庚斆于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴【上文喻民之辞明矣然率吁众慼盖不欲迁者皆在位者訹之其有苦于荡析而言迁者则又在位者蔽之故盘庚于此谓教民必由乃在位正其源也曰无或敢伏小人之攸箴防其蔽也常旧之服盖先王迁都故事正其法度者今日迁都规模也】王命众悉至于庭王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康【众羣臣也汝猷黜乃心者此药羣臣心术之病无傲者警羣臣气习之悍从康者则谓其不迁之情也此二语一书之纲领盖自沃丁来比九世乱其羣臣故家习为骄蹇不恭王事又利濒河之地沃饶自丰此二语盖正其本尔】古我先王亦惟图任旧人共政王播告之脩不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变【蔡氏曰盘庚言先王亦惟谋任旧人共政王播告之脩则奉承于内而能不隐匿其指意故王用大敬之宣化于外又无过言故民用大变此所谓旧人盖世族旧家之人非谓老成人也阻迁都者皆世臣旧家之人下文人惟求旧一章可见】今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼非予自荒兹徳惟汝含徳不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸【蔡氏曰今尔在内则伏小人之攸箴在外则不和吉言于百姓聒聒多言以罔众听凡起信于民者皆险陂肤浅之説我不晓汝所言果何谓也非我轻易迁徙自荒废此徳惟汝不宣布徳意不畏惧于我耳我视汝情明若观火我亦拙谋不能制命而成汝过失也】若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋【纲举则目张以喻下从上申前傲上之戒力穑则有获喻劳迁永逸申前从康之戒】汝克黜乃心施实徳于民至于婚友丕乃敢大言汝有积徳【申前黜乃心之戒不仁者以其所不爱及其所爱当时在位之臣其婚姻僚友皆富贵巨室也占膏腴之地擅富贵之饶享安居观游之乐在位之臣顾婚友之利而忘荡析之民以故唱为异议而不知迁焉抑不思大水时至都邑沦流人民漂没而尔之婚姻僚友其将焉徃故必黜尔重迁之心而以计安斯民为心都邑既定百姓安居则尔之婚姻僚友亦得以同其乐矣其可牵于私爱而第为目前计哉】乃不畏戎毒于远迩惰农自安不昬作劳不服田畆越其罔有黍稷【戎大也昬强也当作敃蔡氏曰汝不畏沈溺大害于远近而惮劳不迁如怠惰之农不强力为劳苦之事不事田畆安有黍稷之可望乎此章再以农喻申言从康之害】汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身
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