也如月之防望盛之至也望则敌矣臣而敌君祸败必至古者驾车用四马不能备纯色则两服两骖各一色故两马为匹初应四而四従五皆上行也孚道在一下系扵初则不一而害于孚为有咎矣故絶类则无咎【伊】
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
挛如者系其信之辞也处中诚以相交之时居尊位以为羣物之主信何可舎故有孚挛如乃得无咎【注】正当尊位故戒以系信若直以阳得正位而无有系信则招有咎之嫌【正】处中孚之尊为羣生之主不能恢信诚以化万邦而乃挛系于四其志不逺然处正得中不委于四虽未光大固无咎也【陆】挛如充实之貎【石】至诚发于内以牵挛天下之心上下内外皆以诚信相通得君之道又何咎也【胡伊】小当中孚九五之位皆曰有孚挛如得四之援而然也【侁】
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也翰髙飞飞音者音飞而实不从之谓居卦之上处信之终信终则衰忠笃内丧华美外扬正亦凶矣【注】穷上失位信不由中以此申命有声无实是翰音登天也巽为鸡鸡曰翰音虚音登天何可长也【侯】声闻过情虽贞亦凶况不贞乎【介】
【艮下震上】小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
王于大过之下音相过之过恐人作罪过之义过于小事如行过乎恭丧过乎哀之类是也禇氏谓小人之行小有过差君子为过厚之行以矫之如晏子狐裘之比也因过为小事道乃可通明非罪过矫世励俗利在归正故曰利贞时世小有过差可矫以小事不可正以大事也过厚之行有吉有凶飞鸟遗其音声哀以求处过上则愈无所适过下则不失其安以譬君子处过差之时为过矫之行顺而止之则吉逆而忤鳞则凶顺则执卑守下逆则犯君陵上故以臣之逆顺类鸟之上下也【正】二刚皆失位而柔皆得中是小者过而得亨也利贞者大凡作事必须相时时若过差失其中道则君子俭以矫之立大功建大事必须用刚正今柔得中不可作大事【石】小过以四隂在外二阳在内是纲纪未甚堕壊天下之事小有差忒故圣贤之人小小过行其事以矫正一时之失则天下之人一归大中之道而得亨通也飞鸟遗之音但闻其音不见其迹君子矫弊但使民由之而不使知之也宜上不宜下者犹君子不可大越其事逺于人情当附近民心然后获吉【胡】中孚柔在内而刚在外有鸟孵实之象变为小过则刚在内而柔在外故有飞鸟之象焉大者本在外而得中今在内而失中是君子失中其道不行于世则当守其实而遗其名若鸟之翰飞也五在四上乘刚逆也二在三下承阳顺也上飞则犯于五下飞则得于二故不宜上宜下也小过之时二五为小人之得中者上则犯五凶之道也下而得二故获大吉焉所以然者大者在内其道未显故不可以上行而可以俯就也【陆】
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
矫枉过正应时所宜不可常也故曰与时行也六二六五以柔居中九四失位不中九三得位不中柔顺之人惟能行小事柔而得中是行小中时刚健之人乃能行大事失位不中是行大不中时故曰小事吉不可大事也六五乘九四之刚六二承九三之阳上则乘刚而逆下则承阳而顺故曰不宜上宜下大吉以上逆而下顺也【正】隂称小四应初过二而去三应上过五而去五处中见过不见应故曰小者过而亨【荀】四五失位二三得位故曰上逆而下顺【肃】
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
雷本出地今出山上过其本所故曰小过小人过差失在慢易奢侈故君子矫之【正】震为雷长男大也艮为山少男小也雷在山上是大者过小也明君子之徳大而其过小用小过以矫时也【子】雷在山上威不逺也【薄】小过之君弱臣子痛自贬损以张君父【坡】考父之过恭髙柴之过哀晏平仲之过俭非过于理也小过乃所以为时中盖时当小过君子不得不小有所过以矫正一时之过也【朱】
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
小过上逆下顺应在上卦进而之逆无所错足飞鸟之凶【正】初六以隂柔在下小人之象也而上应于四四动体也小人躁易而上有应于所当过必至于过甚矣况不当过而过乎其过如飞鸟之迅疾所以凶也躁疾如是所以过之速且逺则虽欲救之无所用其力矣故曰不可如何也【伊】以如师能左右之曰以四动体而躁初艮体不正柔而止不当过也有应在四为四所以不当过而过其过至甚如飞鸟迅速虽欲救止不可如何其凶必矣与鼎信如何也同象是谓恶成而不及改者【朱】
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也
过而得之谓之遇在小过而当位过而得之之谓祖始也谓初也妣者居内履中而正者也过初而履二位故曰过其祖而遇其妣过而不至于僭尽其臣位而已【注】臣不可自过其位【正】祖者阳之尊称九三之谓也妣者隂之尊称六五之谓也君亦阳也臣亦隂也二近于三而自应五故有过祖遇妣不及其君遇其臣之象【侁】阳之在上者父之象尊于父者祖之象四在三上故为祖二与五居相应之地同有柔中之徳志不従三四故过四而遇五是过其祖遇其妣也五隂而尊祖妣之象与二同徳相应在它卦则隂阳相求当过之时必过其常故异也无所不过故二従五亦戒其过不及其君遇其臣谓上进而不陵及于君适当臣道则无咎也遇当也过臣之分则咎可知矣【伊】
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也小过之世大者不能立徳故令小者得过九三居下体之上以阳当位不能先过为防至令小者咸过上六小人最居髙显而复应而従焉其従之也则有残害之凶至矣従于小人果致凶祸将如何乎【正】阳不得政不过者也小人匡政忌于君子可以防之应而従之则戕之矣【子】二在三下为五所取五来取二已必见伤弗能过防遂罹戕贼也【侁】小过阳失位而不中故其君在三四三之所臣者初与二也六二强臣也而未之过而九三疑之故或従而戕其君谓之戕者以明二本无心于逆咎在三也春秋臣杀其君或曰弑或曰戕弑者其来有渐戕者一朝一夕之故【坡】
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
虽体阳爻而不居其位不为贵主故得无咎失位在下不能过者也以其不能过故得合【正作遇】于无咎之宜夫宴安酖毒不可懐也处于小过不宁之时而以阳居隂不能有为者也以此自守免咎可也以斯攸往危之道也不交于物物亦无与无援之助故危则必戒而已无所告救也沈没怯弱自守而已以斯而处羣小之中未足任也故曰勿用永贞言不足用之永贞【注】卑退自守故曰无咎也刚失位不能过者也下应而来非已之召故曰遇也恃应自得以往危也必自戒之此不足为长正之道【子】小者在上四能下之是以无咎小过之义以中为所过也四体阳爻故曰弗过上承于五故曰遇之以阳居隂故位不当斯得小过之心也若动而犯上则失飞鸟之宜故往乃致危必在戒之而已勿用者戒之辞也勿用君子之道所以深思逺虑以保永久之贞【陆】九四不得位而比于六五是以宜遇之也以阳遇小过之时居隂而应下则虽于卦为震不志于动以进者故曰无咎弗能过六五而与之比故曰弗过遇之遇者若孔子之遇阳虎也可遇也不可往也往则厉矣必戒备勿有为则永贞矣【介】四不当位以刚履柔为得宜矣故无咎四下应初则过二二中也弗可过也知二不可过乃与五遇五亦中也弗过二则与五适相当遇得其道若去柔用刚进而之五往则危厉故必以用刚为戒小人过君子之时不戒而用刚鲜不为祸故丁寜之既曰必戒又曰勿用永贞当随时处顺不可固守其正是以终无咎也然盛衰相循无小人常过君子之理陆震曰小人者之过终不可长也戒而慎之以俟其复【朱】
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不雨已上也
六得五位是小过于大隂之盛也隂盛于上而艮止之九三阳止于下是隂阳不交虽复至盛密云至于西郊而不能为雨也施之于人是柔得过而处尊未能行其恩施广其风化也公者臣之极五极隂盛故称公也小过之时为过犹小而难未大作犹在隐伏以小过之才治小过之失能获小过在隐伏者有如公之弋猎取得在穴隐伏兽也艮之阳爻已止于一卦之上而成止故不上交而为雨也【正】六五以隂得小过之主是隂虽极而徳未盛其惠未行故不能为雨泽施于下但为西郊密云而已西郊谓隂之正位也六五隂盛称公以弋缴取穴中之物犹圣贤虽过行其事意在矫正于下也五隂柔处尊无刚阳之徳止可为公之事也已上上当作止言阳气艮止于下所以不雨【胡】六五隂爻为小过之主才不称位致令九三不交臣下既止其权君上难施恩惠已上者阳已上于下卦之上而止之不复更上又隂柔不能治大事故有取彼在穴之辞也【昭】隂得位盛于上居震之中隂能薄阳雨乃下降今三应在上四又纳初气已通焉故无雨也震之风起于东方则云飞扬而聚于西郊【荀】中虚穴也二五本非相应弋而取之虽得之两隂岂能济大事已上者隂已在上也【伊】
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也
小人之过遂至上极过而不知限至于亢也过至于亢将何所遇飞而不已将何所托灾自已致复何言哉【注】四以阳承五故弗过遇之上以隂过中故弗遇过之以隂在上过之极也若飞鸟太髙必反至下下上无常则罗网离之是谓灾眚灾自外来眚由内出失中故也【陆】小者为过越大者之事至于亢逆之甚则天下之所疾也天曰灾人曰眚天人一道也【介】初六以凶是初行僭逆而用往凶处此离之凶即已至亢离之处散之凶也故用飞鸟离羣失侣之象以明之【昭】
【离下坎上】既济亨小利贞初吉终乱
既济者万事皆济若小者未亨则有所未济故曰既济亨小也小者尚亨何况于大大小刚柔各当其位皆得其所非正不利故曰利贞但人不能居安思危慎终如始故戒以既济之初虽皆获吉若不进徳修业至于终极则危乱及之矣【注】水上火下隂阳交通虽复微小得以尽济刚柔正位得尽济之功故利贞初以隂阳气交故吉终则水火不同性故凶【陆】亨小当作小亨小者亨也【胡】
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
既济者以皆济为义小者不遗乃为皆济刚柔正而位当则邪不可行故惟正乃利贞柔得中则小者亨柔不得中则小者不亨小者未亨虽刚得正未为既济也故既济之要在柔得中也以既济为名者道极无进终惟有乱故曰初吉终乱终乱不自为乱由止故乱故曰终止则乱也【注】若进修不止则既济无终由止故乱【正】此本泰卦六五降二九二升五是刚柔正当位也刚得正柔得中故初吉正则有终极济有怠止止则穷乱故曰终止则乱其道穷也【侯】终止则乱者返本之谓水返而终于润下火返而终于炎上故有终止则乱之戒【侁】享已成之乐忘未然之患衰乱之起必自佚乐开元之盛继以天宝初吉终乱之验【薛】
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
存不忘亡既济不忘未济【注】六爻既正必当复乱【荀】水火之性竟则必复复则为变【牧】
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也始济未渉于燥心无顾恋志在弃难于义无所咎矣【注】刚为既济之初力微而去险未逹也既济渉险而未逹于陆故曳轮至濡尾也初济而不敢怠其义岂有咎乎【子】阳之承隂动承静也施之于济物轮之象焉夫世以毕济而初居其后是前皆已济而后见溺者不能量力而致濡其尾以其志在毕济于时刚克而能有其终于义不可为咎【牧】初阳居下为用济之始如车之曳轮狐之濡尾忧不前也然虑患合于备豫故无咎也【何】轮有刚动之才而为车之用刚不及中材不足者体又在后是以曳其轮濡其尾志在应上趣既济之时是以无咎【介】初以阳居下上应于四又离体其进之志鋭也然时既济矣进不已则及于悔咎故曳其轮濡其尾无咎轮所以行倒曳之使不进也兽之渉水必揭其尾濡其尾则不能济方既济之初能止其进而不至于极则其义无咎【伊】
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也居中履正处文明之盛而应乎五隂之光盛者也然居初三之间上不承三下不比初近不相得能无见侵乎称妇者明自有夫而它人侵之也夫以中道执乎贞正而见侵众之所助也处既济之时不容邪道者也时既明峻众又助之窃之者逃窜而莫之归量斯世也不过七日不须已逐而自得茀首饰也【注】初虽任刚而能陵于柔然不能害其正是外饰有所丧而其躬无玷也存乎贞洁外饰终自得矣言七日者以初非正配而来犯已行其隂私至明必败七日少阳生为明故隂私之行败露也【牧】茀所以蔽车九五所以蔽六二而六二赖以行者也九五与四则六二丧茀矣心无偏系中正以待则上终与之而不能违也故曰勿逐七日得【介】二以文明中正之徳应九五之君宜行其志者也然五得尊位当既济之时无复进而有为矣下虽有贤才不得遂其行也自古既济而用人者鲜矣以
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
