称名也小则百物不废其取类也大则达之于天下而有余故其旨逺物相杂故其辞文其言致曲而后中于道其事闳肆而其实本于隠非天下至神至精至变有不能与也而又因其疑贰不决恐惧易入之时以济民行告之以吉凶悔吝之辞以明失得之必报葢有逺害防患之心非衰世之意乎【朱】兼三才而两之所谓二也夫道一而已然易之作必因其二而后有内外有内外而后有好恶有好恶而后有得失故孔子以易为衰世之意而兴于中古者以其因二也一以自用二以济民【坡】可因者因之若无悔无咎是也可贰者贰之若征吉征凶是也此药病之说也人之康宁无所事药及其既病防勿药以顺之或以药相之勿药以顺易之所谓因也直以药相之易之所谓贰也济民行相之也以明失得之报告之也【龚】
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也
上古伏羲也中古文王也上古之时为天下者无思也无为也易藏乎天中古衰世不特有思而又有忧不特有为而又有患故易显乎人惟有忧患故说卦之序亦有修徳之意九卦是也故履者立于礼也谦者卑以自牧也复者复命知常也恒者物莫能倾也恒以立本损益以趋时也困则异乎尚口乃穷也井居之有常也巽行之有变也【龚】复其性明其心思虑之门有不善之事必先改之是复性为徳之根本降损其志修身之本利益于人有所包容困否之时备歴艰苦知君子小人之道能明辨困苦之事可贱可贵可贫可富而其志不可改犹井之居地权变之术行号令以示法制巽之所以入也【胡】损其所有余则累去而徳全益其所不足则智明而徳光无患而自若者众人也有忧而不改其操者君子也困则君子小人较然见矣【郑】傍出而起物者柄也谦之为道偏矣然徳非谦莫起修之为言长也逺也民见其损之患而未知其终以为益之效先难而后易此徳之逺者也困则真伪别地者所在之谓老子曰埏埴以为器当其无有器之用井以无有故徳在焉【坡】
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隠
小者防而辨之不逺复也有所兴为以益于物故曰长裕因物兴务不虚设也所居不移能迁其施称号令而百姓不知其由【注】卦有徳则有体有体则有用履徳之基以徳言也履和而至以体言也履以和行以用言也履者以柔履刚而能说故曰和说而应乎干则亨故曰至此礼之用和为贵也谦之成卦在九三以刚下人上承下绥众阴归之故尊而光尊而光者隆而与人同也复小而辨于物则升而与物辨也谦则其体光光斯大矣复则其体幽幽斯小矣雷风相与巽而动刚柔皆应然后可以行所谓杂也杂则冝厌而愈久所谓不厌也与湼而不淄同也损以自损为先而后人益之故曰先难而后易益之道以进则无疆以施则无方能长裕以辅万物之自然而不以人为设之故曰益长裕而不设困穷而通者恱也井居其所而迁者施也外刚则见内柔则伏故称而隠巽为权故能称其性入故能隠【龚】履者礼也以交物为事故其用以和为贵以辨上下则虽交而有辨焉出而交物为无所至入而辨焉为有所至所谓君子者其交也其辨也一而已故柔乘刚而不咥履帝位而不疚以经世而无患若夫知交物之为和而不知辨物之为至则在四而怀愬愬之志在二而为幽人之事失其所履矣与物杂而不厌然后见君子若长沮桀溺之徒方且厌用之浊而自谓处其清冝君子以为不可与同羣也忿欲之害性损之为难觉而冝焉是即性也何难之有自生也而无益生之祥自长也而无助长之害自成也而无劝戒之殆长而至于裕其益也孰御岂以饰为事哉不见是而无闷困而通也井居而有迁义以徳分人也巽之应轻重因彼而物莫能测也【郑】雷风相与杂故不厌如使专一则厌而迁矣有孚恵心不设也居其所而迁不求于物而物求之也称举也举而人莫见者风【坡】受益者不赘益之者不亏与时偕行如天地之裕万物非张设之也通者心亨也称者轻重均也【朱】长养寛裕【孔】
履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
复求诸己恒以一为徳损止于修身困而不滥无怨于物井施无私义之方也反经合道顺而后可【注】居忧患之地而有得名之形则害之者众故损之以逺害尤人者人亦尤之故多怨居有常所则分义明【坡】履以柔履刚以说应干故以和行则不至于不可行谦称物平施故以制礼则不至于失节逺害者荀子所谓恭俭屏五兵也兴利者子所谓成天下之大利也【龚】和者礼之用节者礼之体节而不和礼不行矣礼自卑而尊人自后而先人不谦安能行礼有善必自知之不善亦自知之修其善去其不善则复矣杂而不厌非徇物也久而不变也久则其徳无二三矣损以修徳物无害之者恭寡过情可信俭易容也因其所利而利之为益虽困而通在穷而恱乐天者也自守以正与人必以正处己处人各得其宜井之义与时推移湣然无际如行权称物人见其适平而已九卦履出干谦复出坤恒出乎震损出乎艮益出乎巽困井出乎坎独不取乎离何也离万物皆相见之卦包羲氏取之文王内文明外柔顺以蒙大难明在地中时也【朱】
易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行此章言易有变动出入易之为书明天地之用其用不过乎六爻不可逺也逺此而求之则违道逺矣其道也屡迁有变有动不居其所升降往来循环流转于六位之中位谓之虚者虚其位以待变动也故太九位亦曰九虚或自上而降防自下而升上下无常也刚来则柔往柔来则刚往刚柔相易也无常则不可为典相易则不可为要行散徒徙唯变所适然亦不过乎六爻不过者亦不可逺也其出入云者以一卦内外言之两体也出者自内之外往也入者自外之内来也以是度外内之际而观消息盈虚之变出处进退之理使知戒惧当出而入与当入而出其患一也故大观在上窥观者丑三阳方壮牵羊悔亡出入内外在于相形比四从二亦曰外离五用九亦曰出唯精于义者能知之知义则知惧矣又此书明于己之所当忧患与所以致忧患之故安不忘危存不忘亡治不忘乱无有师保敎训而严惮之明失得之报也有如父母亲临而爱敬之见圣人之情也初率其吉凶之辞揆其八卦之方则既有典常可守矣葢不可逺者易之体也而有用焉其道也屡迁易之用也而有惧焉知夫卦象合一体用同源者斯可以言易之书矣书载道者也待人而后行苟非其人道不徒行【朱】以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占欲违则不能也此之谓不可逺其变也神游其动也雷行其周也天旋其流也川通此之谓为道也屡迁道有出乎无方者不可以方求故上下则无常有入乎不测者不可以体居故刚柔则相易阳上而阴下为有常矣干刚而坤柔为不可易矣然且无常而相易则事之有典体之有要者岂足以喻于易之道哉一阖一辟往来不穷唯变所适而已故曰上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适传曰用之弥满六虚则六虚者岂特六爻之位哉此易之所以无乎不在也故曰仰而视之在乎上俯而窥之在乎下典犹册之有典要犹体之有要典要者道也既有典常辞也其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常者所以申言易之为书其不可逺如此也静而己不渉于动性而已不交乎情则内外泯而为一亦何患之有有出焉往而之上有入焉来而之内则不可以无度也若中孚之初九以虞吉屯之六三以无虞而吝则出入以度内外者凡使之知惧而已非特知惧也又明于忧患与故则民之所患与夫事之理无不察焉故虽无师保如临父母则易之为书能使人之爱敬殆若天性然初率其辞而揆其方既有典常则易之辞见端而知末观防而知归若形之于影声之于响其典为可考其常为可守故也文言曰君子行此四徳者故曰乾元亨利贞元亨利贞干之徳也而必曰君子行然后可以为干之备则道果在天邪果在人也故曰苟非其人道不虚行道之在天下贤者识其大者不贤者识其小者则明于本数系于末度而道待之以行者非圣人其孰能与于此【郑】
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
此章言重卦六爻之义易之为书原始于初爻要终于上爻成六位以为体质者也八卦八物也六爻六时也六爻相杂时异而物异八卦本象也时物别象也其本甚防故难知其末已着故易知初辞拟而后言不亦难知乎卒成之其事终矣不易知乎上下之位以时言之初终也以道言之本末也以事言之始卒也其质一也时变则事变事变则道与之俱未有违时造事而成能者三画非无本末也圣人何为重卦曰理具乎其中其事则末也若夫揉杂八卦之时撰定六爻之徳辨得失是非则非中爻不备中爻崔憬所谓二三四五京房所谓互体是也葢物无常是亦无常非施于彼者或不施于此用于古者或不行于今蒙以九二纳妇而六三取女则不吉节以初九不出而九二则不出失时得失是非不可不辨也噫重卦六爻之意亦要诸吉凶存亡之辞而已有同位而异物同物而异象同象而异辞要诸辞则四者不同居然易见可指掌而知矣六爻者变动相错而有吉凶存亡者也彖辞者合内外二体以一爻相变而有者也知者明于理则观诸彖辞而爻义已知其过半矣【朱】原始要终以为质此言六爻之终始也六爻相杂唯其时物也此言六爻之刚柔也其初难知其上易知本末也此言六爻之防彰也初辞拟之卒成之终此言六爻有初有终有始有卒有生有成有拟有议也或以阴居阳或以阳居阴所谓杂物也或以中或以正或以过或以不及所谓撰徳也是非者事也以体而不一者杂也以道而迭作者撰也以言而明之者辨也辩是与非原中爻之始也要存亡吉凶要中爻之终也盖有是非则位之存亡事之吉凶要之则可知矣要者得其要也以辩是与非为要则存亡吉凶居可知矣言无待于动也以彖为要则知者观其彖辞而思过半矣言无待于爻也葢所要者愈约则所见者愈易矣中爻者六爻之要也彖者一卦之要也【龚】始于三画成于六爻始有所萌易实原之终有所归易实要之【郑】一卦之始终潜龙亢龙是也一爻之始终履霜坚氷至是也六爻相杂错各防其时各主其事若屯卦初九盘桓利居贞是居贞之时有居贞之事六二屯如邅如是乘阳屯邅之时有屯邅之事也初本也上末也初辞拟议其始故难知卒者言上是事之卒了而成就终竟故易知也杂聚天下之物撰聚众人之徳辨是之与非则非中之一爻不能备具中爻居一无偏能统摄一卦之义若干之见龙飞龙总摄乾卦之义坤之直方大摄坤之地道黄裳元吉摄坤之臣道是也卦之存亡吉之与凶但观中爻则居然可知谓平居自知不须经营也聪明知达之士观文王卦下彖辞则思虑有益以过半矣【孔】
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪二四同阴功而内外异位二处中故多誉四逼于君故多惧柔之为道须援而济故不利逺者二之无咎柔而处中也三五同阳功而位有贵贱三五阳位柔非其位处之则危居以刚健胜其任也所贵乎柔者含居中顺而不失其贞者也所贵乎刚者闲邪存诚动而不违其节者也若刚以犯物则非刚之道柔以卑佞则非柔之义也【注】二居中而不失其正又所行之事无过不及故有嘉美之誉四上比五逼近于君下在三之上近于权臣故当恐惧明三处下位之极其柔居之则危不胜任矣其刚居之将以为胜邪以刚居刚则有时乎过刚矣危则疾颠过则易败所以多凶【朱】谦惧逊说不可以大有为柔之道也方睽之时柔进而上行小事吉而已诗称仲山甫之徳曰柔嘉维则而己柔之为道不利逺者葢逺者大者非柔之所能为也故其要止于无咎者以其用柔中故也以过物而解难岂柔之所能济哉三在下卦之上而过中虽若干之君子干干而且不能以无危也故曰多凶五则操天下之利器所徃无不得志矣故多功系辞曰列贵贱者存乎位贵有常则功易以立贱有等威而不僭以慢者以多凶故也故曰三多凶五多功贵贱之等也【郑】无待于阴冝贵不冝贱者刚也故三与五以贵贱等之有待于阳利近而不利逺者柔也故二与四以逺近等之用柔中者多誉则五多功者用刚中也三之柔危则二与四之柔为安三之刚胜则五之刚为当而二之刚为不及矣【龚】
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三材而两之故六六者非它也三材之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
等类也干阳物坤阴物爻有阴阳之类而后有刚柔之用刚柔交错黄相杂曰文【注】若天之覆若地之载嘿而该之以言乎迩则静而正挥而散之以言乎逺则莫之御此之谓广大大之为天地微之为豚鱼幽之为鬼神之情状变之
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