止则相感而已总而言之则相感而后相取相取而后相攻别而言之则情者天之所有伪者人为之也凡此因八卦而言也因八卦则其体备故其吉凶必待刚柔杂居而后见其吉凶利害悔吝必待相攻相取相感而后生凡易之情则趋其变而已矣故近而不相得则凶或害之悔且吝不必相攻相取相感而后生也【龚】悔吝者何凡易之情阴阳相求内外相应近而不相得则伪不可久物或害之害之则凶将至矣悔吝者利害吉凶之界乎害之而悔则吉且利也害而不悔则凶圣人不得不以利言之而使之逺害也故曰圣人之情见乎辞【朱】六爻之情近而相得则吉不相得则凶然凶咎之道亦有轻重人之情伪亦有浅深或有害之者或有可悔之者或有可鄙吝之者如此虽有失必不至于大咎也【胡】
将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
将叛者其心愧负中心疑者其心惑乱吉人守约凶人欲速诬善之人妄失其守者穷吉人辞寡以简易知也五者反是以知险知阻知也简易则吉险阻则凶其辞则六其别则二情伪而已矣上系言易简而天下之理得下系终之以易简而知险阻故曰殊涂而同归一致而百虑【朱】求易之情必自察辞始辞也者所以达情而察物也夫言者心之声而其情常见乎辞由辞以察其情则易之情得矣上系以理为主终于不言而信盖所以成已下系以人事为用而终于六辞盖所以知人成已仁也所以尽性知人智也所以穷理【龚】作易之人述此六人之辞各凖其情而制其辞也【龚】
周易义海撮要卷八
<经部,易类,周易义海撮要>
钦定四库全书
周易义海撮要卷九 宋 李衡 撰
说卦传
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命
幽深也赞明也参竒也两耦也七九阳数六八阴数【注】深明神明之道而生用蓍求卦之法五位相得而各有合天得三合谓一三五地得两合谓二与四七九为竒天数也六八为耦地数也故取竒于天取耦于地而立七八九六之数也观变于阴阳而立卦者观察变化之道象天地阴阳而立乾坤等卦也发挥于刚柔而生爻者发动挥散刚柔两尽而生变动之爻也圣人用此上以和协顺成圣人之道徳下以治理断割人伦之正义又能穷极万物深妙之理究尽生灵所禀之性物理既穷生性又尽至于一期所赋之命莫不穷其短长定其吉凶也【孔】生蓍有道幽賛神明者生蓍之道也倚数有法参天两地者倚数之法也幽赞者反显相也显相者以事幽赞者以道赞非祐神也犹赞者之赞也賔主之意赞者通之神明之徳圣人通之以大衍之法而推天地之数此之谓生蓍数者有所本而为之也参天为参两地为两天一天三天五凡三故参之而成九地四地二凡二故两之而成六天地之数多矣而参两之法取九六以为用此之谓倚数倚者有所托而见也方其作卦也具三材之象而已其道盖未变动也至于立卦则观变于隂阳而立之也或出乎天或出乎地者隂阳之常也一阖一辟者隂阳之变也故方消方息方盈方虚其交通也成和其合徳也有体圣人之立卦也或主阴或主阳或阴阳分或阴阳杂皆观其变而为之也此之谓立卦立者具二体之谓也神明者道也道无为故幽賛之天地者形也形有数故参两之阴阳形而上者也故观变之刚柔形而下者也故发挥之刚柔之为物始隐而终见始聚而终散者也方其隐也之使明方其聚也挥之使散或以刚推柔或以柔推刚其时则为昼夜其道则为变化其事则为君子小人此之谓生爻则作易之体具矣故粗可以之人精可以之天道徳义人之所为也性命理天之所为也道徳者出于性命之理也故欲和顺和者虽异而不乖致天下之大利是也顺者有同而无逆也成天下之大顺是也积和而为顺积顺以为同则无彼无此而和顺之迹尽矣义者又理之变也故欲理理者有伦而不乱者也皇道也帝徳也和顺而已王业也理于义而已天使我有是者命也命之在我者性也有性有命则具之者理也道徳之体故同于和顺理在物性在已在物者甚防而难穷察之可也非可尽也在己者莫非性也推之斯尽之矣则无事于穷之也故以人造理所谓穷理也穷理者智之事也推之无余所谓尽性也尽性者仁之事也理不穷则暗于物非所以尽性也性不尽则役于己非所以至命也至命则内无已外无物尚何性理之分哉故以此言之则非智也以旡所用明故也非仁也以无所用力故也乃圣人之于天道时也故至于命则与命为一其体则为神其用则为易以命则命万物而无所听以道则道万物而无所由其绪余土苴犹足以陶铸尧舜也故天地万物有常理有成性有正命顺其成理达其常性以受正命者易之道也【龚】
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章
易有太极太虚也阴阳者太虚聚而有气也柔刚者气聚而有体也仁义根于太虚见于气体而动于知觉者也自万物一源观之谓之性自禀赋观之谓之命自天地人观之谓之理三者一也圣人将以顺性命之理故分一而为三曰阴阳曰柔刚曰仁义以立天地人之道葢互见也易兼三才而两之六画而成卦成卦则三才合而为一知阴阳刚柔仁义同源于太虚则知性知天道曰阴阳地道曰柔刚人道曰仁义则知命知仁义即天之阴阳地之柔刚则知性命之理不顺乎性命之理而行之将何所逃于天地之间乎然道有变动故分阴分阳迭用柔刚以位分之一三五阳也二四六阴也以卦分之干震坎艮阳也坤巽离兊阴也以十日分之甲丙戊庚壬阳也乙丁己辛癸阴也所谓分阴分阳也八卦相荡五行更王上下无常周流六虚所谓迭用柔刚也分隂阳用柔刚者仁义也以人而用天地也诚知乎此则徳胜于气性命于徳气之昏明不足以蔽之至于尽性而配天地矣【朱】
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也
阳而轻清者为天阴而重浊者为地止而髙者为山阳属也下而深者为泽阴属也是皆以止为体也雷阳也故动风阴也故入水阳也故内景火阴也故外景是皆以动为用也以止为体故其相絶也为定位其相属也为通气以动为用故其同功也则相薄其异徳也则不相射其定位也故其纵为上下其周为四方其上成象其下成形其交为泰其塞为否其通气也故其蒸为云其降为雨其凝为冰其泄为雹其离此以感彼则为咸其隆上而杀下则为损相薄者反相与也相薄则相胜相与则相亲不相射者反相逮也相逮则相致不相射则不相入始则相薄而终不相悖则为益始虽不相射而终于相逮则为既济然则之八物也其成体也则各有用若乾坤坎离震艮巽兊之八卦是也其定位也其通气也其相薄也其不相射也则以相交为用若否泰咸恒损益既济未济之八卦是也相错则不特上下相交而已矣纵横相为用而六十四卦备然后可以数往而知来往有体故顺数之来无方故逆知之顺数者知之事也逆知者神之事也易具神知者也此所以于来不特知之而又数之也【龚】天地定位干上坤下也山泽通气艮兊以三相易也雷风相薄震巽以初相易也水火不相射坎离以中相易也虞翻曰射厌也坎离水火不相厌坎戊离己月三十日一防于辰故不相厌也伏羲氏之王天下也乾坤定上下之位坎离通左右之门震与巽为耦艮与兊相配震离兊干天之四象也巽坎艮坤地之四象也八卦相错乾坤相易生六十四卦干自震而左行坤自巽而右行数往者以顺而数知来者以逆而知邵雍曰数往者顺顺天而行左旋也皆已生之卦也知来者逆逆天而行右旋也皆未生之卦也夫易之数由逆而成矣圣人将说易故先言易之本易逆数也故六爻自下而起【朱】
雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兊以说之干以君之坤以藏之
上言八卦自然之象此言八卦自然之用万物方静雷则动之万物方聚风则散之其生欲润故润之以雨其成欲烜故烜之以日动与散所以生之也润与烜所以长之也长则有极故艮以止之有止则有说故兊以说之万物自动而止自止而说物极矣而莫为之君则无主乃乱故干以君之所以治之也治之而已无以安之犹不得所也坤以藏之所以安之也六子者用也乾坤者体也六子者事也乾坤者道也雷风雨日物也艮兊乾坤象也言物则山泽天地亦物也言象则雷风雨日亦象也此就一体之生成而具八卦之用也故始于雷风而终于乾坤岂独八物然哉圣人之所以治天下其序亦若此而已矣【龚】
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮
自帝出乎震以至成言乎艮则就四时之终始而具八卦之用也故始于震而终于艮艮者动静之界也人道内圣而外王天道内神而外帝帝之乘时在八卦其成功在万物万物之所出则与之出而不辞万物之所归则与之归而不忤其道则神而已矣故其序帝为先万物次之而终于神其乘时也自震出而震者东方春则万物草昧之时也至于巽则其位为东南其时为春夏之交而后昧者明者齐所为洁齐也洁齐然后长短小大莫不相见离也者明也明也者以相见也所谓南方夏也相见则物成矣故致役乎坤坤者虽为西南夏秋之交而其体实为母道万物之所由生也故物成则各致其所养而为之役役而不已则物穷故说言乎兊兊为西方秋所以揫敛而万物小息之时也干与兊交者也于方为西北于时为秋冬之交以时则阴盛而将退阳衰而将生阴阳相疑甚则至于相薄故曰战而隂卒退阳卒生则可以劳还矣故劳乎坎坎以方则为北以时则为冬而万物之所归也有归则万物之始也有终者复始矣故成言乎艮艮东北也冬春之交也言万物之所成终而所成始又出乎震也【龚】帝出生万物则在乎震春时万物出生也洁齐万物则在乎巽相见乎离日出而万物皆相见也致役以养万物则在乎坤地能生养万物是有其劳役坤不言方地之养物不专一方也说万物而可言者则在乎兊说万物者莫说乎泽又正秋而万物皆成也阴阳相战则在乎干西北阴地干以纯阳居之阴阳相薄之象也受纳万物勤劳则在乎坎万物之所归也坎象水之卦水行不舎昼夜所以为劳卦能成万物而可定则在乎艮象东北在寅丑之间丑为前嵗之末寅为后嵗之初则是万物之所成终而成始也万物闭藏受纳为劳【孔】
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而聼天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兊正秋也万物之所说也故曰说言乎兊战乎干干西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮神也者妙万物而为言者也
于此言神者明八卦运动变化推移莫有使之然者神则无物妙万物而为言也则雷疾风行火炎水润莫不自然相与为变化故能万物既成也【注】八卦以序则有时以居则有方以象则有物相继以为衰王相推以为变化相继以至无穷也若夫神者则无物也其用无时其居无方其实则即万物以为体其用则妙万物以为言也传曰神鬼神帝则妙万物可知矣【龚】
动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
神既范围天地故此之下不复别言乾坤直举六子以明神之功用水火既不相入又不相及则无成物之功明性虽不相入而气相逮及也雷风俱动动若相薄又相悖逆则相伤害亦无成物之功明虽相薄而不相逆也山泽虽相悬亦能通气动挠燥润之功是雷风水火至于终始万物于山义为防故言艮而不言山也【孔】上言生物之序则归于乾坤此言生物之成功则归诸六子独言艮者终始非山事也言莫盛者终始则日新也通气而后相薄相薄而后不相射者相反以为用也相逮而后不相悖不相悖而后通气者相因以为用也相反以为用故八卦相错以至数往知来相因以为用故能变化既成万物也【龚】郑康成曰万物出于震雷发声以生之也齐于巽风摇动以齐之也洁犹新也相见于离万物皆相见日照之使光大万物皆致养地气含养使秀实也万物之所说草木皆老犹以泽气说成之战言阴阳相薄西北阴也而干以纯阳临之犹君臣对合也坎劳卦也水性劳而不倦万物之所归也万物自春出生于地冬气闭藏还皆入地万物之所成终而所成始言万物阴气终阳气始皆艮之用事也坤不言方神之养物不专此时也兊不言方而言正秋者秋分也兊言秋分则震为春分坎为冬至离为夏至干为立冬艮为立春巽为立夏坤为立秋可知兊言正秋者正时也离言圣人南面而听天下向明而治则余卦亦可以类推矣战乎干言阴阳相薄而干胜也上说天地定位六子致用此说六子合而为乾坤乾坤合而生神妙万物而为言者万物自妙也康成曰共成万物物不可得而分故合谓之神张载曰一则神两则化妙万物者一则神也动挠燥说润终始万物者孰若六子然不能以独化故必相
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