至四正不受污安于无色【坡】
兊见而巽伏也
说在外入自内【龚】兊贵显说巽贵卑顺【注】
随无故也蛊则饰也
惟时故无故不可随故欲饰【龚】随时之宜不系于故随则有事故受之以蛊饰治也【注】故事也饰修也以随时为安故其象曰君子向晦入宴息以修惰为安故其象曰君子以振民育德【坡】
剥烂也复反也
剥之极虽硕果亦烂复之初虽隂亦反【龚】
晋昼也明夷诛也
日未及中故不亢而锡马蕃庶赏可知也明者伤则阍者不可久故上九复入于地诛可知也【龚】昼日三接故曰昼得其大首故曰诛【坡】
井通而困相遇也
居其所而迁刚揜而无所逃【龚】物所通用而不吝安于所遇而不滥【注】井居其所而人即之困欲行而遇刚揜【坡】井以济人为德故云通物既久困必湏遇贤德以出之【胡】
咸速也恒久也
化不待久久莫如恒【龚】物之相应莫速如咸【注】
涣离也节止也
涣所以散之节所以制之【龚】
觧缓也蹇难也
蹇则急觧则易【龚】
睽外也家人内也
二女同居其志不同行外也利女贞内也【龚】相防外也【注】
否泰反其类也
阳与阳隂与隂类也否泰以其类反故爻言彚言畴【龚】
大壮则止遯则退也
君子非用壮也势足以胜小人则止非好遯也势不足以胜小人则退【龚】大正则小人止小人亨则君子退
大有众也同人亲也
有则有上下故分众寡同则无彼此有亲而已【龚】亲则于众有所择【坡】
革去故也鼎取新也
变而有之当而利用【龚】
小过过也中孚信也
大者之过所谓分也小者之过所谓过也中而不孚孚而不中皆非所谓信也【龚】隂在外据用事之地隂在内不据用事之地【坡】小过者人情小有过差中孚者信及天下【胡】
丰多故也亲寡旅也
亲寡而为旅自丰而多故也【龚】髙者惧危满者戒盈丰大者多忧故也【注】丰以盛大而多忧旅以寡弱而相亲【坡】
离上而坎下也
炎上润下言其性也【龚】
小畜寡也
柔为君故大有则众柔为臣故小畜则寡【龚】不足以兼济也【注】
履不处也需不进也
以往为义故不处以湏为义故不进【龚】履卦阳爻皆不以处尊位为吉需畏险而止【注】履以谦为主随人而行需待时而往【胡】
讼不亲也
非同人也故不亲【龚】相违也【坡】
大过颠也
本末柔也【注】上下相陵本末颠错【胡】
姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也
柔遇刚非困之相遇女归待男行非晋之进【龚】天下防遇之时男女之行必以渐进然后成夫妇之道【胡】
頥飬正也
頥正吉
既济定也
亨小故曰定止者自止定者止之而后定也【龚】水火相济君臣相得而天下大治物性一定之时
归妹女之终也未济男之穷也
女始于笄终于嫁故曰归妹女之终离中女而趋上坎中男而趋下非相求也故曰男之穷也【龚】刚柔失位故穷
夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
刚长乃终而复于干也
杂卦自乾坤至需讼皆两两相从而明相反之义自大过以下八卦非相从之次今改之初上者本末之地以阳居之则正以隂居之则颠故曰頥飬正也大过颠也姤遇也柔遇刚也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也艮下巽上为渐男下女非其正也故曰渐女归待男行也兊下震上为归妹男女之正也当以是终故曰归妹女之终也离下坎上为既济男女之正也故曰既济定也坎下离上为未济男失其位穷之道也故曰未济男之穷也如此则相从之次相反之义涣然若合符节矣【坡】
周氏以六门分序卦如干之次坤泰之次否为天道如讼必有师师必有比之类为人事因小畜生履因履故通等为相因如遯极反壮动竟归止等为相反如大有需谦蒙穉待飬为相须如贲尽生剥进极致伤等是相病门韩康伯云序卦之所明明非易之緼也葢因卦之次托象以明义不取深緼之义故曰非易之緼故以取其人理也今验六十四卦二二相偶非覆即变覆者表里视之遂成两卦屯蒙需讼师比之类是也变者反复唯成一卦则变以对之乾坤坎离大过頥中孚小过之类是也且圣人本定先后若元用孔子序卦之意则不应非覆即变然则康伯之言为不虚矣【孔】
易之为名有易之者有相易者易之者一言也相易者两言也故自一卦则内外上下相易自乾坤以至坎离自咸恒以至既济未济则两卦相易虽名有六十四而反对相成实三十有二卦也反对者自两卦而言也若杂卦是也积两卦而相易若序卦是也杂卦则反对而不相通序卦则相通而为一说卦者各因其才也故其名辨而不杂序卦则以序而言之也故故其事类而相通
上经始于乾坤终于坎离言天道也故卦象亦以体为主若天行地势水洊至明两作是也下经始于咸恒终于既济未济言人道也故卦象亦以用为主若洊雷兼山随风丽泽是也言天道故曰有天地然后万物生焉未及人道也言人道故曰有天地然后有万物以至礼义有所错也【龚】
周易义海撮要卷十一
<经部,易类,周易义海撮要>
钦定四库全书
周易义海撮要卷十二 宋 李衡 撰
杂论
论易三名
易者其德也变易者其气也不易者其位也【易纬干凿度】夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣易则易知简则易从此言其易简之法则也为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适此言顺时变出入移动者也天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣此言张设布列不易者也【郑易賛崔觐刘贞简等并用此义】
易者易【音奕】也不易也变易也易者有无相代不易者常体之名变易者变改之名【周简子张氏何氏并用此义】
圣人初画八卦设隂阳两画象二气也布以三位象三才也谓之为易取变化之义以无言之存乎道体以有言之存乎器用以变化言之存乎其神以生成言之存乎其情以气言之存乎隂阳以质言之存乎爻象以敎言之存乎精义以人言之存乎景行【云 云】今之所用同郑音难易之易【孔颖达】含三之义后人之曲说也易字篆文日下从月取日月二字交配而成而日往月来迭相为易之义言易则万物变化之用尽在其中矣【陆秉】按扬子曰隂不极则阳不生乱不极则德不形又系辞曰易穷则变变则通通则乆又曰生生之谓易是大易之作专取变易之义伏羲画卦文王重之又从而为之彖辞至周公又爲之爻辞仲尼又十翼之数圣相继道备于周故曰周易【胡瑗】易者尽天下之变极天下之动神妙不测变化无穷之称八卦相荡至于六十四六爻相推至于三百八十四凡泰极则否来剥尽则复来此易之道也
夫易万世之大法岂因河图之始作伏羲时禽兽与人相居虎豹与人相食无君臣父子男女之别天下大乱伏羲乃作网罟以佃以渔以服禽兽制君臣父子夫妇男女之法以止其乱盖圣人虑其旣没之后天下复乱是时无文字乃画八卦以见君臣父子男女之位为天下之大本作易之始意也若谓河图出而作易不出则已矣系辞曰古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情此画卦之本意也孔子岂云因河图而作易然系辞有河出图洛出书圣人则之之说诸儒引以为证予为系所云统纪圣人所受图之事非因此而作易【石介】
此书旣是文王所演遂革去乾坤之号而加周字配伏羲易名之上其犹尧典出于尧时而载于虞书又如诗颂起于商周而加毛字之类此书之名共有七号周易二字义有两般伏羲定八卦其名曰卦一也后至得蓍求爻变爻演易故名曰易二也神农时名连山三也黄帝时名归藏四也五帝时名八索五也坤三索于干而得三男干三索于坤而得三女遂成八卦八八相索广生六十四也在汤时名乾坤六也言万物负隂抱阳故以坤卦冠经乾卦为次唐衞元嵩作周易元包易以坤卦为首乾卦后之盖宗于此今从周易为定制七也周之一字一取代号之称二取周普之义【句微】
谓一义而含三名则非谓一名而含三义何损于易哉【袁建】
论重卦之人
王辅嗣等以为伏羲郑之徒以为神农孙盛以为夏禹史记以为文王案系辞神农之时已有盖取诸益与噬嗑此言夏禹文王者不攻而自破矣其言神农重画亦未为得说卦云圣人之作易也幽賛于神明而生蓍凡言作者创造之始神农之后便是修述不可谓之作也则幽賛用蓍为伏羲矣故干凿度云垂皇防者羲上系论四营而成易十有八变而成卦旣言圣人作易十有八变而成卦明用蓍在六爻之后非三画之时伏羲用蓍即是时卦已重矣说卦又云兼三才而两之故易六画而成卦旣言圣人作易兼三才而两之则非神农明矣又上系云易有圣人之道四三画之时未有彖象不得有尚其辞因而重之始有变动三画不动不得有尚其变揲蓍布爻方用之卜筮蓍起六爻之后三画不得有尚其占自然中间制器尚象亦非三画之时伏羲结绳以为网罟则是制器明伏羲已重卦矣又周礼小史掌三皇五帝之书明三皇时已有书也下系云上古结绳而治后世圣人易之以书契盖取诸夬旣象夬卦而造书契伏羲有书契则有夬卦矣
孔安国序书云古者伏羲氏之王天下也始画八卦造书契以代结绳之政又曰伏羲神农黄帝之书谓之三坟是也又八卦小成爻象未备重三成六能事毕矣若重卦起自神农其为功也岂比系辞而已哉易纬等数所厯三圣但云伏羲文王孔子竟不及神农明神农但有盖取诸易不重卦矣伏羲之时道尚质素画卦重爻足以垂法后世浇讹德不如古爻象不足以为敎故作系辞以明之【孔颖达】
盖取诸益取诸睽凡此一十三卦盖各举象类原圣人备物致用之所始作易者稽之以取卦名为因有某象遂取某卦之名皆是事物居先名卦在后若耒耜起神农之时是有益之事故后时作易者遂取之以名其卦故曰盖取诸益非谓先有卦名乃作某事若谓先有卦象乃立器用则冠盖【缺】 取何卦象然后作之乎夫卦或以人事或以物象广【缺】若家人无妄谦比鼎履之类皆是也系辞曰以制器者尚其象是用制器之义尚是取之以名卦象耳矧网罟佃渔已取诸离系辞云离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也此又当宜在伏羲前取之邪后取之邪将伏羲时自取之邪将与佃渔同取之邪孔安国曰伏羲神农黄帝之书谓之三坟则于是时已有文字系辞云上古结绳而治后世圣人易之以书契盖取诸夬则于伏羲神农黄帝之时固宜有以取之者矣何不言之但云后世圣人盖取诸夬系辞云圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象则是取物宜之象而立卦故谓之象也盖之为言犹曰故所以取某卦之名云耳以此参之颖达之言反自破矣讨论归趣必不如是圣人賛易道取象合卦触类而发若执众说以质圣人之经盖未可也愚谓重卦之起必自文王为密何以言之如孔子论隂阳之象惟先本乎八卦未见内外之画故系辞云阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也此乃论三画之象体六子之用本八卦小成之时非六位之有也是八卦之象未重之旨明矣系辞曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业此论始于太极成于八卦吉凶终于重卦为易而生大业也然则太极者未有之所先也其神无从是生太极太极之神生两仪两仪之神生四象四象之神生八卦八卦之神定吉凶吉凶之神成大业大业之神通万物是重易本初之辞卒成之终也其于鼓动推变【缺】 爻象【缺】畅幽明之理以极神化之奥系之以辞则无不至矣系辞曰爻也者效此者也谓效此三画重之为爻以【缺】变动也象也者像此者也谓像此八卦相索变动以为之象也又曰易之兴也其当殷之末世周之盛德当文王与纣之事邪故伏羲言作作起也创造之谓也此言兴兴亦起也建立之谓也文异而义同耳愚以为重卦不在伏羲而在文王为密者此也【陆秉】
重卦者圣人也曰经无所明其文予不得以强配也然则司马迁扬雄古之大儒也迁之言曰西伯拘而演周易雄之言曰易始八卦而文王六十四今案二贤之言则重卦乃文王尔岂不信乎曰迁雄诚大儒也余执经之文则有所不信矣虞书之文曰筮协从则筮云者非八卦之可为也必六十四之然后为筮矣舜禹之际而曰筮协从则何文王重卦之有乎经曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣案是而言则重卦之始其在上古乎【杨绘】
诸儒多言伏羲重卦窃谓上古世质民淳礼制疎略污樽抔饮蒉桴土鼔于人事未有需讼否剥之类于器用未有井鼎之属岂可圣人逆为之象而导民浇薄乎复有重六十四卦之外更无一辞解说卦象若是则匪惟圣人能
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