莫先乎泽故为泽之象
离者丽也以一隂而居二阳之中隂柔顺而阳刚强以一柔顺之质而当二刚强之间能无丽着乎夫触物而丽者莫先乎火故为火之象
艮者止也以一阳而居二隂之前阳刚健而隂柔顺二隂方欲进而一阳能止之止而不动者莫先乎山故为山之象
子曰
仲尼以易几微之理难明故自为之子曰以设疑问卒还自释以尽其意岂先儒之所加邪盖子者直谓男子而已圣人谦之至也圣人旣没故门人记诸善言为之论语亦云子曰盖取诸此
隂阳
夫易生生不穷之谓也夫阳主乎生而隂主乎死言阳隂则是旣生而死不复生矣言隂阳则虽死而复生之谓犹言晦朔而不云朔晦盖明旣晦而又有朔焉亦犹言死生有命而不言生死盖欲明旣死而又有生焉故圣人序卦先旣济而后未济乃曰物不可穷也故受之以未济终焉此圣人之意也
互论
夫圣人之作易也假三才日月隂阳寒暑刚柔逮乎万物之象以为之敎而已故伏羲之始得竒数于天得耦数于地以为刚柔二画因而六之以刚为干天之象也以柔为坤地之象也旣生六子而遂至六十四焉故上世圣人观画知化而自取足焉后之不能其究也故文王为之繇周公辞其爻仲尼翼其经且曰夫干阳物也刚且健有马之象焉夫坤隂物也柔且顺有牛之象焉是则旣明其干意曰刚坤意曰柔【缺】道矣经曰乾元用九见羣龙无首吉盖言旣刚之纯也不可复刚焉必也无首而后得又曰坤元用六利永贞盖言旣柔之纯也不可复柔焉必也永贞而后可辅嗣曰九天之德也能用天德乃见羣龙之义焉夫以刚健而居人之首则物之所不与也以柔顺为不正则佞邪之道也故干吉在无首坤利在永贞康伯曰所贵刚者闲邪存诚动而不失其节者也所贵柔者含洪居中顺而不失其正者也若刚以厉物则非刚之道柔以卑佞则非柔之义是以圣人假乾坤刚柔二理以为敎而已夫旣明乎无首永贞之义则六九可遗而羣龙无取矣今徒譊譊曰六九何数也羣龙牛马何类也无乃弃意泥象之甚而于圣人之意戾邪先儒如虞翻崔憬辈之用互体如京房郎顗辈之用五行去圣人逺矣夫八卦卜成之始以互体求之可矣旣六十有四卦各有序诸卦之辞之象可验也乾卦止言乾象坤卦止言坤象至于屯蒙需比师讼逮坎离旣济未济各止言屯蒙需比师讼坎离旣济未济之象圣人何常互体言邪仲尼曰臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣易曰履霜坚冰至此圣人之言履霜坚冰至也又曰顔氏之子有弗善未尝不知知之未尝复行易曰不逺复无祗悔此圣人言不逺复无祗悔也又曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大戒此小人之福也易曰屦校灭趾此圣人言屦校灭趾无咎也又曰善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶此圣人言何校灭耳也由是则又何五行之有邪故辅嗣以为一失其源巧愈弥甚者也彼殊不思圣人为敎之意而且务象数以【阙】 虚夸无稽之文以欺其聋瞽之人吾谁欺乎
论初上 陆 秉
略例言初上无定位斯得其言未得其象也夫六位者六虚之所存也刚柔相易便为隂阳吉凶之物然位有得中违中之间故五得中而多功三违中而多凶二得中而多誉四逼中而多惧初则逺而居下上则过而逾极是以刚柔取之更相为物如干之上九乃独阳之爻亢极失中宜曰无位而有悔也若需之上六居独隂之地逾中履险故云虽不当位亦其冝矣本末无常吉凶从顺岂有定乎大率二与四非专为隂三与五非专为阳盖六位次第之序但二与五得中三与四逺中虽皆在有为之地履进退之着诚有贵贱逺近而分多功多凶多誉多惧也二旣多誉则初为事始未甚有为虽或无誉其于多惧也必且有闲矣三之多凶旣其有为则上之逾极虽不为物制其于多凶也抑亦有是焉五旣得中又居尊盛之位有为之贵莫尚于斯其为多功不亦冝乎若初与上夫子所以不论者举四位以类推之斯可知矣
经中体义 代 渊
六十四卦各主一大时卦内六爻是大时中所谓之人即逐爻当位得失之小时也本大时以观人之所为合于时则吉反于时则凶卦内初三五为阳位二四六为隂位竒画为阳爻耦画为隂爻阳爻居阳位为得位居隂位为失位隂爻居隂位为得位居阳位为失位得位则吉失位则凶又初与四为应二与五为应三与上为应一隂一阳则应俱隂俱阳则不应应则吉不应则凶此易象本体之大约也然诸卦中或有得位而反凶失位而反吉者有应而反凶不应而反吉者何【缺】
为与卦时合与不合故耳但本时以认之【缺】
矣此易之应用而【缺】变也卦有气为隂【缺】柔也有德谓一卦所主之用也至若干健坤顺震动艮止之类是也逐卦下所立之名即时与德之本也名下所属之辞谓之繇辞演一卦德用之防也六十四卦卦有六位皆以第五为君位此易之大略也其闲或有居此位而非君义者有居他位而有君义者斯易之变盖圣人意有所存即主义在彼不可滞于常例学者详之彖者本是卦下辞之名先儒亦云繇辞孔子作文言故于首标之云彖曰盖以广述繇辞统论一卦所主之大义以断其归趣也大象者取上下二象物象以为义不独取其形本在取其用以为法其闲有与彖文相反者或取相须而尽义或取垂敎之同归使后人法而象之但防其极处则知非相反也小象者明逐爻所取物象或辨其爻中所归之义或足爻中所未尽之
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