大功可建故曰其事在中大无防也【薛】诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过盖中则不违于正正则不必中也天下之理莫善于中于二五见之矣六五动皆有危惟在亿度无防其中而已有事谓中也【伊】
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也居震之极求中未得故惧而索索视而矍矍无所安亲也已处动极而复征焉凶其宜也若恐非已造彼动而惧惧邻而戒合于备豫故无咎也极惧相疑故虽防媾而有言也【注】震不于其躬于其邻者谓九四之刚威不能及已之身邻谓五犯九四之刚有往来之厉则已能观此邻戒以自修省其身整治其行故无咎也【胡】上六过中处震之极穷而气索将下交于三三亦过中而穷莫助之者是以恐惧失守穷之又穷故曰震索索中未得也若得中自持则不至于穷索矣视矍矍者以震索索也恐惧如此当守其正征则凶能自戒惧不动则虽处凶地而无咎矣无咎者得正也上六六五隂也九四阳也六九相配有防媾之义上六不得乎三或来交四则五必有言四五相比上安得而配之上既不可以交三又不可以交四以此见上六终不可动故曰征凶横渠曰五既附四已乃与焉则招悔而有言矣能以邻为戒则无咎易传曰圣人于震中示人知惧能改之义为劝深矣【朱】
【艮下艮上】艮其背不获其身行其庭不见其人无咎艮其背施止之所也若有物对靣而来则情欲有私于己既止在后则是施止无见所止无见何及其身故不获其身不获其身则相背矣相背者虽近而不相见故行其庭不见其人无咎也若对靣不相交通则是否之道但止其背则是止之于未兆治之于未萌故得无咎【正】艮次震者动而不已必有悔吝故以艮次之背者见所不见之所也言艮止之道必止于未萌之前若圣人治天下欲禁民之邪必于利害嗜欲未形未作之前先止其心而不陷于邪恶若止之于背之后目所不覩不见其身也行其庭不见其人庭指浅近之处行浅近不见其人盖得止之道各守其所而有定分不相揉杂也谓百官各有职掌四民各守其业不相杂乱故无咎也【胡】人主不见可欲百姓日用不知之时也然则务止其欲不止民欲者也止物徇己则艮其限列其夤而大器防矣夫背之为体虽不远身而目未尝见目所不见虽与之处而思虑亦絶君子于欲亦当然耳夫爱欲与生俱生者也然而寓目皆可爱欲盖人道之常不可得而免故君子之在爱欲犹心目之于背可也可与物游而无欲物之心身与欲处而无欲物之乐不必释心去欲然后为静所以喻之以背也不获其身者君子坐忘遗照不知身之为身也行其庭不见其人者相背故也君子之于它物亦然非独身之谓也【陈】
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
止道不可常用必施于不可以行适于其时道乃光明施止于止不施止于行得其所矣【注】凡应者一隂一阳二体不敌今上下之位虽复相当而爻皆峙敌不相交与故曰上下敌应不相与也八纯之卦六爻皆不应而独于此言之者此卦既止而不交爻又止而不应与止义相协故兼取以明之明相与则有咎也【正】震动而艮止此兼言动静者盖人之静止是难能也若能不失其时知止则止则其道光明也仲尼之门独称顔子用之则行舍之则藏是知止者少也若止非其时则是素隠行怪者鸟兽不可与同羣又非知止之人也【石】时行时止所以为万世动静之戒不于震卦言而于艮始言之者盖震为雷雷有时而静艮为山山一定而不动恐后人法此止静不复求于进用使天下之人无所济也【胡】
象曰兼山艮君子以思不出其位
各止其所不侵官也【注】
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也处止之初行无所之故止其趾则无咎至静而定故利永贞【注】静止之物不可躁动故利永贞行则有咎止则不失其正【正】初最下趾之象趾动之先也艮其趾止于动之初未至于失正也隂柔患不能常不能固故戒以利永贞【伊】六居初不正宜有咎然止之于初其止蚤矣未失正也【朱】
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也
腓膓也在足之上拯举也今既施止于腓腓不得动则足无由举然腓是躁动之物强止之则贪进而不得故其心不快未退听者既不能拯动又不能静退听从其见止之命所以其心不快【正】腓在股足之闲下不能及其足而上随于股无以自得故无所遂躁动无守未能退听而志在股随物唯上之命是听失止之道者也所以得无咎悔中正存焉有愧而已故其心不快也【陆】腓应上而动者也六二承九三宜应九三而动者也遇艮之时是以艮其腓也刚上而柔下得位以相比欲拯其随固其理也六二之中正固欲循理以拯三而九三以刚亢遇艮之时未肯退听二之拯已也欲拯之而不得方且违之而有不快之心虽未失中正与夫乐则行之忧则违之者固有闲矣【介】六二以隂从阳者也而三亦艮限不进不见拯援又未能退以听命故其心不快【侁】六二居中得正得止之道上无应不获于君者也三居下之上主乎止者也刚而失中不得止之宜非能降而求下也二虽有中正之德而行止系乎主故为腓之象股动则腓随动止在股不在腓也二不得以中正之道拯三之不中必勉而随之虽咎不在己岂其所欲哉言不听道不行故其心不快士之处髙位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随有不拯而惟随者以在上者未能下从也退听下从也【伊】
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也限身之中人系带之处言三当两象之中故谓之限夤当中脊之肉也薫烧灼也既止加其身之中则上下不通之义是分列其夤身当防亡君臣共治大体若身大体不通则君臣不接君臣不接则上下离心列夤则身亡离心则国防忧危莫甚焉【正】事至中半而改之亦已晚矣文中子曰未有处峻路而不迟回者盖情欲之起人少有速止之者【石】身之中不能自动惟下之与上有所动则从而动之如上下欲动而艮止其身之中则必分裂其脊之肉矣此言人不能制事于始又不能成事于终于措置之闲不得其道而欲止于中道则进退不可而致蛊败其事故有危厉之苦而薫灼其心也【胡】限者界也列者位也三居下卦之极履二体之闲以阳履阳其危可畏必在位夤恭始得其道【侁】薫孟京马王皆作熏虞作阍荀以熏为勲古本当作动心传者并作勲字其后又加草遂成薰字未闻易道以坎水熏灼人也【朱】
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
中上称身履得其位止求诸身得其所处故不陷于咎【注】六四己入上体则非上下不接故能揔止其身不分全体【正】四过中而近上心之所也自趾已上皆得谓之身然心者身之主故四即曰艮其身大凡作事心始思虑知其宜静便能止之故无咎盖止之于身所为非妄也【石】君子以济物为心其心若止忘天下也不言止诸心而言止诸躬者有为在心但身不行耳【薛】居大臣之位以隂柔而不遇刚阳之君不能止其所当止惟止其身则无咎施于有政则有咎矣【伊】
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也辅颊车能止以处中故言有伦序能亡其悔以中正者位虽不正以居得其中故不失其正而言有序也【正】五君位艮之主也主天下之止者也隂柔以才不足以当此以其在上故取辅言之辅言之所自出人之所当慎止者惟言行而已辅与颊舌皆言所自出而艮在中艮其辅谓止于中也【伊】
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
居止之极极止者也敦重在上不陷非妄宜其吉也【注】动者利之求也动失则害至止者正之元也久守则福来非敦厚之德不能止其终也【子】仁者必静艮止之道也上居艮极敦艮者也敦于静止所以笃于仁用也仁厚以终故获吉【陆】逐爻本动各强止之独上九不由牵制而自敦厚不动以保其终【白】敦益也艮止于辅极矣而又止之故曰敦艮【坡】敦笃实也居止之极而不过故为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也上能厚于终止道之至善所以吉也六爻之德唯此为吉
【艮下巽上】渐女归吉利贞
凡物有变移徐而不速谓之渐也女归吉者归嫁也女之生有外成之义以夫为家故谓嫁曰归妇人之嫁备礼乃动故渐之所施吉在女嫁故曰女归吉利贞者女归有渐得礼之正故曰利贞【正】臣之事君浸以爵命冒宠躁进则凶之道也三五二四各得正位以渐而进故得利贞【陆】
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
卦之名渐是之于进也九五进得位是往而有功也六二适九五是进而以正身既得正可以正邦也刚得中言九五也止不为暴巽能用谦以斯适进物无违拒故能渐而动进不有困穷也【正】进虽得位然处其中正则可正邦故二五言吉三与四各渉凶咎也上以阳居上以其处于外表正其下故用其仪吉【牧】内止而不躁外巽而不争以斯而进不亦渐乎长女得位乎外故曰女归吉也【范】渐之进其德有四得位往有功也进而正可以正邦也其位刚得中也止而巽动而不穷也四者隂之位六往居之得位也位者待才用之宅进而不得其位则无所施位过其才则力不胜进而得位往必有功故曰进得位往有功也四者诸侯之位坤土在上为邦君子之进正己而已己不正未有能正人者其始不正终必不正三以正进四以正交则四爻皆正邦国正也犹女得所归男女既正家道不期于正而自正故曰进以正可以正邦也此两者以六居四言渐也或曰刚得中谓九五误也在九五当曰刚中而应如无妄萃是也当曰中正而应如同人是也此谓九三也刚阳德也其位在六爻为一三五一始进也五进之极三得中也已极则不复进矣太曰月阙其膊不如开明于西刚得中其进未极渐如是可进矣故曰其位刚得中也此以九三言渐也内艮止也外巽巽也易传曰人之进也以欲心之动躁而不得其渐则有困穷矣在渐之义内止静而外巽顺其动不穷也故曰止而巽动不穷也动言三四动动而正所以不穷此以两体二爻言渐也【朱】
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
木生山上因山而髙非是从下忽髙故是渐义君子求贤德使居位化风俗使清善皆须文德谦下渐以进之【正】贤德以止巽则居风俗以止巽乃善【注】居贤德则渐育人材善风俗则渐隆敎化【牧】君子法渐进之象必居贤德善俗之闲以务进其道孟子之母为子三徙其邻卒使其子为万世亚圣之贤盖其择善贤之力也【胡】君子之进德习而后能安安非可陵节而遽至也移风易俗不以其渐可乎【伊】脱风字【京】
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也
始进而位乎穷下又无其应若履于干危不可以安也始进而未得其位则困于小子穷于谤言困于小子谗谤之言未伤君子之义【注】干水涯也【正】体隂质滞不能渐进犹小人怀土宴安鸩毒当居德善俗之日遂至有言然无应而止未至害义【陆】君子之进小人所忌【胡】鸿水鸟渐于干不失其宜也小子三四干非其应应非其正小子之象也孔子曰未信而谏以为厉已也初当应四时三与之比以初为进而于已所比故厉有言初守其分不求其应四虽小子厉有言义无咎矣【介】初以隂居阳上无其应始欲进而位于下若鸿之渐于水涯者也施之小人则是不能正而进必有危厉责让之言斯圣人垂戒小人居渐之始若能知有危厉善补过则获无咎君子则能居德善俗和光同尘以俟乎渐不失其正也【袁】小人见已然之事从众人之知不能烛理故危惧而有言不知在下所以有进用柔所以不躁无应所以能渐于义无咎矣【伊】
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也磐山石之安者也进而得位居中而应本无禄养进而得之其为欢乐愿莫先焉【注】位乎中正以应于五五以道义奉养贤人故曰饮食衎衎衎衎饶益之谓当位养贤是不素饱犹不素飡也素空也不空自饱是能养贤故吉【陆】
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也
陆髙之顶也进而之陆与四相得不能复反者也夫征不复乐于邪配则妇亦不能执贞矣非夫而孕故不育也三本艮体而弃于羣丑与四相得遂乃不反至使妇孕不育见利忘义贪进忘旧凶之道也异体好合顺而相保物莫能闲故利御宼【注】髙平曰陆鸿渐于陆犹君子进于夷道也九三在下体之上刚而得位以此而进夷易之道然履失其中上无其应进虽得位行则无功有进正之名无正邦之用象之于夫则虽征伐而陷于危难不复其家者也象之于妇则虽受其孕而徒为忧难不育其子者也有其事而无其功凶可知矣渐有女归之吉异体相保之道也四与三相比而相得有同心不违之义故利用御宼捍戎夫征不复是离羣丑妇孕不育由失其道利用御宼顺以相保【陆】丑众也三以阳居阳刚进而过中是独髙其行者有先人之志异夫羣众众所不与不能复其身于出征也孕者渐以成体宜温柔以保之今九三刚暴故至于伤其孕而不育是失其道夫渐
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