越处女与勾践论剑术曰：“妾非受于人也，而忽自有之。”司马相如答盛览论赋曰：“赋家之心，得之于内，不可得而传。”诗家妙谛，无过此数语。
《西京杂记》：戚夫人善鼓瑟击筑，歌《出塞》、《入塞》、《望归》之曲。此远在《十九首》、苏、李之前，汉诗最古者惟此及《安世房中歌》耳。《晋·乐志》以为李延年造，不知何据。今在乐府横吹，郭茂倩《乐府诗》所载，则始六朝刘孝标、王褒诸人，而古辞不传，可惜也。
《西京杂记》：杜子夏临终作文曰：“魏郡杜邺，立志忠款，犬马未陈，奄先草露。骨肉归于后土，魂无所不之，何必故丘。然后即化，封于长安北郭，此焉宴息。”按此即后人自祭文、自撰墓志之始。
《三国志·苏则传》云：“仕宦不止执虎子。”虎子，溺器也。《西京杂记》言汉朝以玉为虎子，侍中执之，视玉杯象箸相万矣，而后世不议其奢僭，何也？
太史公《报任安书》：“全躯保妻子之臣，随而媒孽其短。”《汉书注》师古曰：“媒如媒妁之媒，孽如曲孽之孽。”又曰：“齐人谓曲饼为媒。”今吾乡之语犹然。然以媒作糜，终不如作媒之古。
《太史公传》，司马氏本程伯休父之后，而刘歆以为史佚，后又云：“迁作《景帝本纪》，极言其短及武帝之过，帝怒，削去之。后坐李陵，下蚕室，有怨言，下狱死。”与传皆不合，未知歆何所据也。
曹孟德作疑冢七十二，又遗令婕妤伎人“时时登铜雀台，望吾西陵墓田”。予常笑之，谓操体魄果藏西陵，即不必作疑冢；既作疑冢，体魄且不知散落何许，虽望陵作伎，宁复闻之，可谓诈而愚矣。故友刘考功公甬戈、董侍御玉虬皆为捧腹而韪之。
乐府诗云：“绿蛇含珠丹。”初读之，谓偶然语耳，非有故实。后观《邺中记》云：“魏宫中有绿蛇，口有赤珠，若梧子大。甄后每梳妆，则盘结一髻形于后前。因效而为髻，号灵蛇髻。”乃知乐府用此事也。
《韵语阳秋》载钱起赠杜牧诗，今坊刻《襄阳集》有赠孟郊诗，皆可一噱。
仙人屏绝尘湧盍，游于太清，然如上元夫人欲嫁封陟，紫素元君欲从任生之类，殆不可晓。至如文殊三处过夏，一月在淫舍，及婆子烧庵公案，复是何理。恐妄解禅缚，适为俗人学鸠摩罗什一辈藉口也。
谢在杭《文海披沙》云：“虱瘕，黄龙浴水治之；应声虫，雷丸及蓝治之；食肺系虫，獭爪治之；膈食虫，蓝汁治之；人面疮，贝母治之。”
唐牛僧孺人称太牢，杨虞卿称少牢，京师语曰：“太牢手，少牢口。”谓牛善为文，杨善言说也。白乐天不失为贤者，而党于二牢，未免为累，每读《长庆集》，辄惜之，不啻如痈疽瘠环耳。
道书多荒诞不经，可为笑柄，如谓牵牛娶织女，借天帝二万钱下礼，久而不还，被驱在营室之间。此与段柯古天帝白鹊事类。
东坡守扬州，始至，即判革牡丹之会，自云虽煞风景，且免造业。予虫时为扬州推官，旧例，府僚迎春琼花观，以妓骑而导舆；太守、节推各四人，同知已下二人。既竣事，归而宴饮，仍令歌以侑酒，府吏因缘为奸利。予深恶之，语太守，一切罢去，扬人一时诵美之，与坡公事颇相似，附识于此。
东坡先生知登州，问徐神翁学道之要，答曰：“勿作官即好。”及南迁过海，颍滨曰：“吾兄知信其言而不能用也。”
左思赋：“古度君迁。”《北户录》云：“古度树，一呼 子。”故闽清林先辈茂之名古度，字 子也。南人又号曰柁〔日亚反〕，其实大如樱桃，黄即可食，过则化蛾及蚊飞去。
北方有无核枣，岭南无核荔支，有大如鸡卵者，其肪莹白如水精。
盐煮于海，惟河东、宁夏有盐池、红盐池，滇、蜀有黑、白盐井，河间盐山县以地产盐故名，非有山也。独元人《西使记》言过殢扫儿城，遍山皆盐如水精状，此则真盐山耳。
《虚谷闲钞》云：徐太尉彦若赴广南，将渡小海，于浅濑得一琉璃瓶子，中有龟长可一寸，往来旋转，略无暂已。有胡人识之，曰：“龟宝也。”
诗集句起于宋，石曼卿、王介甫皆为之，李龚至作《剪绡集》，然非大雅所尚。近士大夫竞以诗牌集字，牵凑无理，或至刻之集中，尤可笑。
荆芥穗为末，以酒调下三钱，治中风立愈。
治走马疳，用瓦垄子〔比蚶子差小，用未经盐酱者〕连肉火煅，存性，置冷地，用盏盖覆，候冷取出，碾为末，渗患处。又一方，马蹄烧灰，入盐少许，渗患处。
治痘疹黑陷，用沉香、乳香、檀香，不拘多少，放火盆内焚之，抱儿于烟上熏之，即起。
治恶疮，取冬瓜一枚，中截之，先以一头合疮，候瓜热，削去，再合，热减乃已。又一方，用蒜泥作饼，疮上炙，不痛炙痛，痛者炙不痛，即止。
小儿耳后生疮，肾疳也。地骨皮一味为末，粗者热汤洗之，细者香油调搽。〔已上诸方见《蓼洲闲录》〕
唐德宗使段善本授康昆仑琵琶，奏曰：“且遣昆仑不近乐器十年，忘其本领，然后可教。”后乃尽段之艺。知此者可与言诗矣。
常见一贵人买得柴窑碗一枚，其色正碧，流光四照，价馀百金。始忆陆鲁望诗“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”，可谓妙于形容。唐时谓之秋色也。
南唐李主研山，后归米元章。
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