屠氏传西竺一乗流入中国倡天堂地狱祸福报应之说风动世俗波从信向者往往悔恶徙业而归之善其亦有补于教化矣昌黎尝言自其西来四海驰慕结楼架阁上切星汉处处严奉髙栋重檐鬬丽夸雄自唐已然虽妙言论如退之亦叹其不可遏止也昆山普贤教院有阁翚飞下俯鳞宇碧櫺丹栱隠雾延晖森列诸天势欲浮动使人立凛凛生肃心毎陈供瓣香氛霭鬱防神若天堕驭风而翔云谛观恍然复疑身之排金阙而簉琼楼也予尝访襌者昙益固见住持讲僧渊问谁为此其言政和癸巳苾蒭义明演经丐钱创兴普贤院邑人沈饶募縁増堂庑以侑道埸今年夏五月沈又感梦率众建阁豪姓辛珍独又画刻诸天十六尊像逺迩信向摩肩投体祷福祈年应不旋踵念此殊胜縁要须书以信诸世因请予记之靖康丙午季冬既望奉议郎新济王康王祁王府记室范浩记
景德寺在昆山县西南即东晋所置寳马寺
惠严禅院法堂记 曽 旼
昆山县治之东有禅院曰惠严始唐末嗣禅师以佛学名一时故镇遏使刘璠为建院以处之嗣师既去其徒以世及续居者百五十余年屋老而敝徒不能葺熈宁四年主僧惟已请如嗣师故事复以院待学众之来游县以闻州命选于众乃得惠元禅师畀以住持于是四方之士不期而自集一境之民不言而心化因相与视其屋则又皆曰此岂人法之所宜者遂谋新之乡人闻命乐输以助先为法堂寝室凡二十楹始事于元丰元年之秋来歳仲夏二日毕工师曰不与俗交非兴化为人也则记其事以慰作者之勤其得已乎而法堂寝室岂特以休耆寿者之身佛之法传乎其中矣非知吾法者不能为也以书属余曰幸为记之予闻释氏之书曰所言法者谓众生心是则摄一切法释氏之言心法如此则吾先圣人所谓天下之至神者是也夫心之为物微妙寂通故用之弥满六虚废之莫知其所不古不今神而无方信乎广大髙明超于名迹岂言与书之所能尽哉是以学者欲其深造于道而自得之也当梁之世释氏之教最为盛时然学其法者亦泥于言学其书者亦忘其真天竺之师逹摩始自其国来其晓人也直示道心使之研几见独尽豁幽滞则广大髙明皆我固有岂如老身穷年敝精神于名迹而已者乎于斯时也道之不明乆矣闻其风恱之者六通四辟如醯鸡之发其覆而见天地之大全虽中国之士大夫欲息于道者亦从之游故传其法者所居而众至所教而诚服待人之饷而后食待人之衣而后衣或汛求于人而人亦不以为厌也其居之至则崇栋广宇极于壮丽敝则众相与新之而人亦不以为侈也盖闻其道而心化者皆将虚己以游于世则其骄吝之意消而能尊道轻财固不足言也惟此堂室师之居此湛兮渊静廓然朝彻资道之侣遝至而时集显问于堂宻叩于室宜其迷者自觉疑者自信神悟心照不知其然堂室虽无与于人法亦人法之所依也则作而新之者其泽岂易竭哉时元丰二年八月初一日常州团练推官将仕郎试秘书省校书郎前充曽州州学教授曽旼撰
惠严禅院在昆山县东三百歩梁所造昆福院也常熟县东五十里明因寺新改禅寺记
陈 于
常熟县东七十里有双鳯乡有村支塘而寺于其间曰明因昔尝曰永昌又名再昌至于国朝祥符改元始易今额至熈宁六年遂为禅寺土不变壊人不更聚而名目之不同者时异事异实亦尊佛而已佛以一无冐一切有以一真破一切妄一切法是有我何使之无我本无无今安得有一切法是妄我何使之真我自非真今安得妄一有一妄为有情故一无一真为无情故此禅律所由判也东西分祖南北异宗以摄成名律以见理名禅此禅律所由盛也夫律为渐禅为顿而为之徒者以禅受仆方以律传父子因而反戈自伐与俗同汚其不见僇于世者无几初僧文晓由是与流辈有不平者以事至有司遂攘臂鼓众更律为禅自今日始县为闻府二下僧籍搜可为领导者众荐今禅师绍瞻而府可之师至其徒有不恱者豫空其室以遁其頽垣壊壁萧然如无人之墟师收付遗众缮葺故庐鸣钟击鼓晨唱夕和欣欣如也规范仅举徒众仅安嵗輙大凶而水且旱百里荒芜其八人輙大疫而逋且逃十室虚其九严不转之心奉一实之事根无利钝应病用药其徒以此亲施无厚薄均福田相乡人以此敬八年于今而门之外导长泾以利众长泾之上营石桥以便行堂室龛殿虽未及美而小康矣因师请记之论次如此若夫门未华殿未绀而丈室未敝此必有待于他日余不得而书也元丰四年五月十五日前常熟县尉陈于撰
胜法寺轮藏记叶梦得
佛法自汉入中国即与其言皆来然未尝若是侈也至晋宋周隋之间鸠摩罗什之徒出更相传译转相付授于是其书之至者日以广源流既逺往往失其本真梁武帝时始有言心法者一切以廓然无我为宗不立文字佛氏之学遂判为禅律两岐其后更数百年学心法者虽益盛然其书未尝卒废自隋开皇至唐开元贞元以来凡列于目者曰大乗小乗曰律曰论剖分甲乙鳞次栉比虽假托疑似谬妄之辞苟不叛其说亦莫不具在其传至于今不絶昔吾儒者之言仅出于中国其道在天下昭然若掲日月而中遭秦火虽六经不得为全书残编断简出于屋壁邱墟之余与一时遗老所诵习虽幸而获存然颠倒错谬固已不胜其弊其他诸子百家各以其艺自名于时者近数十年逺或百年皆已湮没无闻而佛氏去中国数万里其言率一译而后见乃全而有之愈乆而益着何也岂其言皆足以示后行逺使人欲废而不可欤盖为之学者皆知信其所习而尊其所闻相与谨守严奉手传口诵而不敢慢非有意于借资取便阶
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