<集部,别集类,明洪武至崇祯,王忠文集
钦定四库全书
王忠文集卷八
明 王禕 撰
记
沧江书舍记
沧江书舍徐君方舟之所居以读书者也桐庐滨江为县君居在县北距江不百武而近盖唐比部方公勋之别业而宋名臣方公慤之故居君间来属予为文记其舍壁夫书之在天下可谓博且广矣圣人之经儒者之传诸子百家之着述历代太史之纪録以及天文地理隂阳律历兵谋术数字学族谱之杂出敷落旁行虞初稗官燕谈朏语之并兴其为说不同为教亦异而其为书类皆学者所当读而通之者也虽然学问无穷岁月有限诚有不能徧观而尽识者而惟圣人之经则弗可以莫之究也是故易以明隂阳之理书以纪帝王之政诗以道人之性情春秋以示世之赏罚礼以谨上下之节文乐以通天地之气运凡先王之道所以立天下之大本先王之制所以成天下之大业者皆於是乎在然自厄於秦训诂于汉圣远言堙愈传而愈失时异事易愈变而愈非其流弊遂有不可胜言者矣且仁义性命中诚太极鬼神皆所谓道也妙极乎无声无臭而不离乎匹夫匹妇之所知皆讲学之枢要而乃以善柔为仁果敢为义气质以为性六物以为命依违以为中钝鲁以为诚玄虚以为太极冥漠以为鬼神或至以佞为忠以诈为信以察为智以荡为情以贪为欲以反经为权捷给以为才谲诡以为术而世皆谬迷於闻见之陋莫之或省若夫法制之遗其弊尤甚井牧以居民而丘乘卒伍之不合则参以管仲穰苴之法封建以经国而百里五百里之不同则托诸历代之异郊丘禘祫大事也或以郊丘为二或以禘祫为一焉庙堂明堂大典也或以为异所而殊制或以为一庙而八名焉帝号官仪悉承秦舛郊兆庙室杂踵汉误以及贡赋选举之设皆不过一切之法而已呜呼六经之书先王道学治具之所在而後世所取法也然其为说之弊乃至於是盖千数百年宋河南程子关中张子者出始克实践精讨而圣贤明德之要帝王经世之规所以垂宪後世者乃大有所发明其後朱文公张宣公吕成公一时并兴而当其时如永嘉薛氏郑氏陈氏叶氏闽中林氏永康陈氏後先迭出各以所学自成其家大抵均以先王之道为己任以先王之制为必行而所以立天下之大本成天下之大业者咸粲然方册间矣然及于今学者顾遂因儒先君子讲习既明之余因循苟简承前袭旧习矣而不察行矣而不着甚者以先王之道为莫之可行以先王之制为无所於用夫然故书自为书人自为人而学为空言矣呜呼此其为弊不有甚於前日欤是故学者之於经不可徒诵其文而已也必将求其道以淑诸身明其法以用於世盖惟诚求而实见笃信而力行然後知人之贵果可以为圣贤果可以位天地育万物而所学不徒为空言也予夙有闻於此窃尝有志而愿学焉比与君定交钱唐辱遣其子膺从予游会予亟东归不得与之相讲习故因道予所闻者书以授膺以复於君并请掲诸舍壁以为记
知学斋记
人不可以不学而非所当学不可以为学知所当学而学焉斯可以言学矣所当学者何圣贤之道是也圣贤远矣而其典籍具在其言可考其道可求勉焉以至也知其学而学焉虽未至於圣贤盖亦圣贤之徒也夫人莫不有是性也有是性则有是才尽其性而充其才者圣贤之所以为学也性者万物之一原非有我之得私也尽性则理之在我者无不明而视天下无一物之非我矣子思曰唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性夫谓之尽人尽物之性则天下含智之人肖翘之物举必待我以遂其生乐其所矣所以然者由我之尽性而又有我之才有以应之也是故家国天下之事衆多不易为也而所以品节弥纶之者非才则莫有以应之周子曰才与诚合则周天下之治也盖尽诸己而及乎人物者性之所以尽也尽乎人物而本诸一己者才之所以充也性出於天才出於气而气亦天也尽其性充其才则有以合乎天矣合乎天而无间焉则与天为一矣而其至於是也亦本於诚而已矣是故尽性至命未有不本於孝弟也穷神知化未有不由通於礼乐也大至於位天地育万物而实不外乎屋漏之无媿妙极乎危微执中之奥而实不离乎匹夫匹妇之所知自小学以底大成本末虽殊而无二致自一己以对天下軆用虽别而皆一理所推者广而所守者可谓简所行者若近而易知而所任者不可不谓远且重也此圣贤之学所以为天地立心为生民立命为往圣继絶学为万世开太平者也尧舜禹汤文武之为君臯陶伊傅周召之为臣孔子顔曾思孟之所以为教者其不以此也欤呜呼三代以还圣贤之学於是不明不行也久矣当战国时苏张以纵横之学行管商以功利之学显申韩以刑名之学见杨墨以异端之学名及汉有黄老清静之学有专门训诂之学有灾异之学有?纬之学至晋有清虚之学至梁有佛氏之学至于隋唐又习为词章之学百家之所立各奋其私说一代之所尚皆徇乎时好道术为天下裂至于宋盖千数百年其间如荀卿扬雄董仲舒贾谊王通韩愈氏欧阳修氏庶几明圣贤之学矣而其道不大显诸葛亮陆?范仲淹司马光盖欲行其学矣而亦未能以有为也惟舂陵周子者出始有以上续千载不传之统河南两程子承之而後二帝三王以来传心之妙经世之规焕然复明於世关西张子因之崇执礼之教考三代以示方来推一乡以达天下皆可谓卓哉圣贤之学者矣迨考亭朱子又集其大成而折衷之广汉张子东莱吕子皆同心戮力以闲先圣之道而当其时江西有易简之学永嘉有经济之学永康有事功之学虽其为说不能尽同而要为不诡於道者岂不皆可谓圣贤之学矣乎易曰智周乎万物而道济乎天下故不过此圣贤之学所以为盛
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